Señor Regañon: Ya se acordará vmd. de aquel cerdito enfermo de colorin, de que le hablé en mi última carta; pues ha de saber vmd. que cediendo al dictámen de Zabala consentí en que se le cortasen rabo y orejas, con lo que perdió muchísima sangre, y ganó muchísima salud, en términos que romanado ayer, dia feliz de su degollacion, pesó catorce arrobas y media fuera de taras: bien conocerá vmd. que mi gozo habrá sido grande; pero no habiendo ninguno que sea cumplido en esta picara vida, se acibaró mi contento al leer la carta quinta del periódico, porque su autor me llama criticastro, y dice que he levantado un testimonio al Doctor Brown, y me coge un renuncio que llama malicioso, y se reduce á suponer que en la doctrina Browniana todas las enfermedades proceden de debilidad directa ó indirecta, y con este motivo me dice cosas que yo no quisiera haber, entendido, que aunque voy de máscara yo no sé que diablos se tiene esto que llaman amor propio, que de qualquier modo se lastima quando le tocan. La verdad sea dicha, señor Regañon, yo no he criticado en aquella carta el sistema de Brown, porque á pesar de tener su doctrina tantos y tan distinguidos prosélitos como asegura el autor de la carta quinta, no entiendo que merezca la pena de que se haga de él una crítica buena ni mala; harto seria hablar del asunto al sesgo, y no de frente, por casualidad, y no de intento, porque no es culpa mia que haya tantos cazadores de moscas en el mundo; el tiempo, que cura mas que el sol, los sacara de su manía, y el sistema de Brown tendrá el paradero que los de Themison, Galeno, Hofman y Boherave. Digo esto porque sentiria muchísimo que mañana ó el otro se me cayese la mascarilla, y me señalaran con el dedo por esas calles, y dixeran: aquel es el que gastó la pólvora en salvas . Verdad es que hice un poco de burla del sistema, pero eso no es criticarlo, ni por quien se dixo, y así conviniera que me llamase burlon ó satírico, que esos epitetos me vendrian como á un Santo dos velas, pero lo de criticastro le aseguro que no es conmigo.

Viniendo ahora al motivo de escribir esta, dice el autor que si yo he leido y entendido á Brown, no puedo ignorar que ha tratado de las enfermedades esténicas ó inflamatorias, como procedentes de una disposicion diametralmente opuesta á la debilidad directa ó indirecta, en cuyo caso prescribe, no el vino a pasto, ni otras borracheras, sino las sangrías, la dieta tenue y vegetal, los purgantes, &c. Mire vmd., señor Regañon, lo que es leer al Brown es verdad que lo he leido, confieso mi pecado, pero lo que es entenderlo no lo crea vmd. aunque se lo aseguren conjuramento, porque á fe de hombre de bien (que lo soy á ratos) no lo he podido conseguir, sin embargo de haberme hilvanado los sesos, y pedídole al Señor con todas las veras de mi corazon que me concediese aquella gracia, si me convenia; y ¿sabe vmd. que debe de ser? que yo soy un porro, porque ello debe de ser cosa clara, corriente, y que se beberá como agua. Ahora tengo entre manos la obra mas estupenda que ha dado á luz el mas distinguido prosélito de la nueva doctrina (y sea esto dicho sin agraviar á nadie), intitulase: Ciencia de la Vida, que solo el título vale un imperio, y su sabio autor el Doctor Cavanellas prueba como dos y dos son quatro que no es la medicina un arte obscuro y lleno de incertidumbre, sino una ciencia tan evidente y demostrable como las verdades matemáticas, porque, gracias al Doctor Brown, ya tienen los médicos principios infalibles en que fundarse, de modo que si á un Browniano se le muere una docena de enfermos, no será ya por falta de ignorancia, como se suele decir, sino porque tendrian sus dias cumplidos, o por habérseles acabado la incitabilidad, ó una cosa así. Me alegraria que leyese vmd. esta obra (que puede ir en carta), y allí veria lo que es un buen talento, y como Dios favorece á quien es su santísima voluntad, para que vea y entienda, y toque y palpe las cosas mas delicadas y metafísicas no solo de este mundo malo en que nosotros vivimos, sino aun todas las maravillas y fenómenos del mundo imaginario de Brown, v. gr. la incitabilidad es un demonio de quisicosa que: y ó no he podido entenderla jamas, y el Doctor Cavariellas no solo la ha visto y entendido, sino que ha demostrado ser una cosa física, real y verdadera, y que tiene figura corporal, no así como nosotros, sino á manera de un tronco, con sus ramas, de dos en dos, como los Doctrinos quando van en comunidad; en suma, yo no sé como se compone que unos vean tan claro y otros tan turbio, sin embargo de aplicar al objeto toda la vista y atencion posibles.

Como la incitabilidad es el titere mental que da la ley en el sistema de Brown, y que su ahorro, economía y dispendio son el causa causarum de la vida, salud y enfermedades de los vivientes, y como estos nunca llegan á morir sino por quedarse, digámoslo así, con toda su incitabilidad en el cuerpo, que es lo que constituye la debilidad directísima, ó por dispendiarla toda, que es lo que hace la debilidad indirectísima, nada tiene de particular que no atinemos con la naturaleza de un vicho tan sutil y activo, si puede llamarse activo un ente de razon, que por otro lado no tiene accion propia ni espontánea para la vida, salud y enfermedades de los seres animados; pero á pesar de ser constante esta dificultad, tambien lo es que si no se tienen ideas claras, obvias y sencillas de los principios de un sistema, será este siempre obscuro, embrollado y metafisico, y aunque sus máxîmas parezcan claras y evidentes á los que admiten como ciertos é inconcusos los dudosos é incomprehensibles principios del sistema, parecerán muy absurdas y erróneas á los que verán en aquellos principios unas arbitrarias suposiciones, destituidas de racional fundamento; así, pues, pareciéndome indispensable adquirir una idea exâcta de la incitabilidad, para admitir ó desechar el sistema de Brown, jamas he podido salir con mi empeño, ni he conseguido otra cosa que un convencimiento íntimo de ser la cosa imposible, al ménós para mí.

Esta seria la razon que tuvo el Doctor Serrano para echar delante de su traduccion de las Elementos de medicina de Brown, la discretísima lógica de Du-Marsays, que aunque no haria el disfavor á los profesores de medicina de suponerlos ignorantes de los conocimientos de la lógica, sabria empero que para entender aquel autor no bastaria una lógica regular y corriente, sino una particular y determinada como la que nos ofreció, y en efecto, para avenirse con el sistema Browniano no se pudo escogitar cosa tan adequada como la lógica de Du-Marsays: es tal esta lógica, que qualquiera que llegue á iniciarse, no diré en toda ella, sino solo en su primera qüestion, á saber: la diferencia que hay entre el ángel y el alma humana, ya puede sin miedo entrarse por la doctrina Browniana como Santiago por los moros, y hallar lo que es incitabilidad, incitamento, fuerzas incitativas, debilidades directas é indirectas, predisposiciones morbosas, esternas, astenias, y todo lo otro mucho y bueno que el sistema tiene: yo sin embargo he sido tan escaso de entendederas, que no he podido hallar la diferencia que el autor establece, y es como sigue.

Toda la diferencia que ponen los sabios entre el ángel y el alma humana, es que el ángel es una sustancia completa, y que el alma es una sustancia incompleta, es decir, que el ángel tiene todo quanto necesita para ser ángel, y existe independiente de toda otra sustancia, en lugar de que el alma humana debe estar unida al cuerpo, al modo que un pie y una mano tienen relacion al cuerpo; en una palabra, el ángel es un todo, en lugar de que el alma no es mas de una parte.

Yo, con mi lógica parda, diria que la diferencia señalada por el autor exîstirá quizá entre el ángel y algun alma de cántaro que suponga ser corno los caballos y los jumentos; exîstirá, digo, en su erróneo modo de pensar, porque de otro modo seria menester que al alma humana la faltase algo pata ser alma, como al ángel nada le falta para ser ángel, porque pudiendo el alma humana existir, y exîstiendo realmente separada del cuerpo a quien animó, claro es que nada la falta para ser un todo tan completo en su línea como lo es el ángel en la suya; que si Dios quiere criar las-almas, y unirlas primero á los cuerpos que han de mandar, no por eso se ha de decir que mendigan su existencia de los cuerpos que obedecen á su soberanía. Si Du-Marsays dixese que el alma es una par-te del hombre, y no un hombre completo, diria muy bien, pero de esto no resultaria la diferencia que busca ente el ángel y el alma, sino una diferencia entre el ángel y el hombre, hallando que el primero era un ser simple·y puro, y el otro un compuesto de dos seres de diversísima naturaleza. Vea vmd. aquí, amigo Regañon, como habiéndole atascado la burra que traia el ato de mis cortas entendederas al primer atolladero de la lógica Du-Marsyana, no es de admirar que·hasta el dia de hoy esté yo metido hasta los sobacos en el fango de la incitabilidad, sin hallar manera para salir de él por mas que he forcejeado con la imaginacion, y dado mas vueltas y revueltas que mis flacas fuerzas pueden resistir; por último, una noche acalorado ya mi cerebro con aquellas imaginaciones, y dado á las furias de no poder sacarle pua al maldito trompo de la incitabilidad, arrojé como de una honda el libro, que como á Don Quixote los de caballerías , iba descabalando mis sesos, y echeme á dormir á pierna suelta, resuelto á no pensar en tal duende por secula sin fin: fue pues el caso, que á poco hube de dormirme, y hetele aquí que se me ofrece en sueños un personage, ni alto ni baxo, ni flaco ni gordo, en suma, un hombre como muchos, y que á mi ver no tenia nada de particular, sino venir rebujado en una capa raida, y ceñida la cabeza con una guirnalda de pámpanos: paróseme delante, y miróme con tal cuidado y atencion, que hube de preguntarle quien era: soy, respondió, el famoso Doctor Brown, y extraño muchísimo que no me conozcas. Ah, señor Doctor, le dixe, y cómo habia yo de conocer á vmd. con ese ropage tan traido y mal aliñado: el hábito, me replicó, no hace al monge, e arrebozándose descubrió la todalidad de su persona, que traia vestida, no diré si de correales, ó de pieles de cueros viejos, por parecerse tanto estas dos materias. Ya veo, le dixe entonces, que vmd. es el mismo Doctor Brown, y tambien entiendo ahora por qué se dixo mucho hace que baxo de una mala capa suele haber un buen bebedor: es así, me dixo, y si tú lo fueras ya podias vivir seguro de que nunca llegarias á enfermar de gota; yo la padecí largo tiempo, empleé para mi alivio infinitos medicamentos inútilmente, y por último hallé en el vino mi consuelo; entónces abrí mis ojos á la luz, y descubrí el sistema de la incitabilidad, que tal y tan feliz revolucion ha causado en la medicina, y tan célebre y famoso hace mi nombre. En fin, nuestra conversacion ya entablada continuó como se puede ver en el siguiente:

Coloquio entre el Doctor Brown y un Anónimo.

An. Señor Doctor, así los acebuches le den; á vmd. uvas, y en sus cuebas sobren toneles, y respire ether, y sude rhon, y nade en vino, rosolis, mistelas y chapurrados, y rode.su casa con carraspada y mosto, que me diga vmd. que cosa es la incitabilidad;

Br. Hijo mio, yo no lo sé.

An. ¿Se burla vmd.?

Br. No, á fe mia.

An. ¿Pues no dice vmd. que ella es el exe de la vida, y que en ella consisten la vida, la salud y las enfermedades?

Br. Y me mantengo en ello.

An. Y ¿cómo puede vmd. entender todo eso sin entenderla?

Br. Ese es el busilis de mi sistema. (Se continuará.)