Der Aedicula-Altar weist einen schlichten
Sockel auf, auf dem das nicht gerahmte Inschriftenfeld gleich
anschließt. Darüber beginnt die architektonisch aufwändig
gestaltete Nische mit leicht erhabener Standfläche.
Die
Aedicula ist links und rechts von kunstvoll gestalteten
Pilastern begrenzt, deren auf der zweistufigen Basis ansetzender
Körper im unteren Teil mit Blattranken gestaltet ist. Im oberen
Teil schließen je zwei Felder mit Fries an, dessen genaue
Beschaffenheit aufgrund der leichten Bestoßungen nicht eindeutig
erkennbar ist.
Der Giebel ist gebrochen- Das Dach wird durch
eine Halbkuppel gebildet, die in der Mitte oben mit einem
stilisierten Muschelschloss schließt. Darüber ist das kleine
Giebeldreieck mit einer Rosette versehen. Links (noch vorhanden)
und rechts war der Giebel mit Pulvini bekrönt. Links kann eine
Rosette als Schmuck in der Polsterrundung vermutet werden. Die
Simen des Giebels sehen ebenfalls architektonisch gestaltet aus.
An den Schmalseiten sind die Pulvini mit nicht näher erkennbarem
Reliefdekor versehen, sowie die Aufsatzplatte mit Relief in
Peltaform.
Die linke Schmalseite ist nur mehr in der oberen
Hälfte erhalten. Der untere Teil ist ausgebrochen und modern mit
Beton ergänzt.
Der Inschriftentext ist fast zur Gänze erhalten, jedoch am linken Rand abgebrochen und weist einige Störungen besonders in Z.2 und 3 auf.
In der Nische sind drei menschliche Figuren
erkennbar. Links steht der nackte Merkur (im nur angedeuteten
Kontrapost, Standbein links, Spielbein rechts) mit dem an der linken
Schulter festgemachten Mantel, der ihm über den rechten Arm und den
Rücken hinabfällt. In der rechten Hand hält er den Heroldsstab
(Caduceus), in der linken einen Geldbeutel. Am bestoßenen Kopf sind
die Flügel (nach Lehner 1930, 21 Flügelhaube) in Umrissen erkennbar.
Links von ihm ist ein kauernder oder liegender Widder dargestellt,
der anhand seiner geschwungenen Hörner und der zottigen
Fellgestaltung identifiziert werden kann. Laut Lehner ist hier noch
eine Schildkröte dargestellt (Lehner 1930, 21).
In der Mitte
der Nische befindet sich ein Thymiaterion, ein Räuchergefäß, mit dem
der rechts stehende Mann gerade ein Opfer vollzieht.
Er ist
mit Mantel und knielanger Tunika bekleidet. Vermutlich hat er sich
einen Teil des Mantels über den Kopf gezogen, der leicht beschädigt
ist. Der rechte Arm ist angewinkelt, allerdings ist nicht klar
erkennbar, ob hier ein Gegenstand gehalten wird. Mit der linken Hand
wird etwas in das Räuchergefäß gegossen oder gelegt. Im Hintergrund
des Räuchergefäßes ist der Oberkörper einer weiteren männlichen
Person zu erkennen, die einen eckigen Gegenstand, nach Lehner (1930,
21) ein Kästchen, vor der Brust in den Händen hält. Es dürfte sich
um einen Opferdiener handeln. Der opfernde Mann kann ohne weiteres
als der in der Inschrift genannte Stifter interpretiert werden.
Die rechte Seite ist vollständig erhalten und zeigt ein
vasenförmiges Gefäß, aus dem eine Ranke mit ausgefransten Blättern
entwächst. Aus ihrer Mitte scheint ein Teller mit drei Früchten zu
entstehen. Das Relieffeld ist mit einem einfachen Rahmen versehen.
Die Darstellung der linken Schmalseite wird dem rechts
beschriebenen Motiv vermutlich entsprochen haben, doch fehlt hier
die untere Hälfte. Vorhanden ist nur noch der obere Teil mit dem aus
den Ranken emporragenden Teller und den drei Früchten. Auch das
darüber liegende Relieffeld und die Giebelbekrönung sind aufgrund
starker Bestoßung nicht eindeutig zu beschreiben.
Münsterkirche
vidimus (CIL XIII Projekt)
Digitale Repräsentation konform mit EpiDoc: http://epidoc.sourceforge.net
Majuskel und Minuskel ausgeführt nach Leidener Klammersystem, Majuskel bildet Inschrift originalgetreu ab, Minuskel enthält editorische Hinzufügungen
Die keltischen Götternamen in den Inschriften der römischen Provinz Germania Inferior. Eine Fallstudie zu Religion im Kontext von Kulturkontakt und Kulturtransfer (FWF – Projekt P 29274-G25 )
Das Forschungsprojekt beabsichtigt, sämtliche keltischen Götternamen,
die sich in lateinischen Inschriften der römischen Provinz Germania Inferior
erhaltenen haben, zusammenzustellen und auszuwerten. Die gewählte
Quellengrundlage erscheint besonders geeignet Erscheinungsformen zu untersuchen,
welche auf religiöser Ebene durch das Zusammentreffen von verschiedenen
kulturellen Einflüssen entstanden sind. Diese sind hier einerseits definiert
durch die Verwendung der keltischen Sprache, andererseits durch die lateinische
Sprache und durch Formen aus dem Inneren des Imperium Romanum, die man mit dem
Etikett „römisch“ versehen kann. Das Interesse gilt dabei nicht nur religiösen,
sondern auch damit verbundenen gesellschaftlichen Aspekten und den
entsprechenden Mentalitäten. Doch soll damit auch zu einem verbesserten
Gesamtbild der Provinzialreligion in Niedergermanien beigetragen werden.
Die Abschlusspublikation wird ergänzt um einen ausführlichen
sprachwissenschaftlichen Kommentar (von Patrizia de Bernardo Stempel) in der
Reihe ‚Corpus - F.E.R.C.AN. (Fontes epigraphici religionum Celticarum
antiquarum)‘ erscheinen.
Für den Gott
Marcus
Ulpius Gratus hat das Gelübde nach erwiesener Wohltat gerne und verdientermaßen
für sich und alle die Seinen erfüllt.
To the god
Marcus
Ulpius Gratus has fulfilled a vow willingly for himself and all his family.
Marcus Ulpius Gratus: tria nomina
Ulpius: überall gängiges,
italisches, kaiserliches Gentilnomen (Kakoschke 2006, GN 1329)
Gratus:
lateinischer Übersetzungsname nach keltischer Vorlage; als solcher von Mullen
(2008, 76) erwiesen in einer Widmung an die
Vorkommen in theonymischen Formularen:
- Germania Inferior: 10x belegt (CF-GeI-1 bis CF-GeI-10). Alle Zeugnisse stammen aus Bonn. Die Variante mit -nn- ist nur in dieser Inschrift mit Sicherheit belegt.
- außerhalb der Germania Inferior: -