Der Aedicula-Altar weist einen schlichten Sockel auf,
auf dem das nicht gerahmte Inschriftenfeld gleich anschließt.
Darüber beginnt die architektonisch aufwändig gestaltete Nische
mit leicht erhabener Standfläche.
Die Aedicula ist links und
rechts von kunstvoll gestalteten Pilastern begrenzt, deren auf
der zweistufigen Basis ansetzender Körper im unteren Teil mit
Blattranken gestaltet ist. Im oberen Teil schließen je zwei
Felder mit Fries an, dessen genaue Beschaffenheit aufgrund der
leichten Bestoßungen nicht eindeutig erkennbar ist.
Der
Giebel ist gebrochen- Das Dach wird durch eine Halbkuppel
gebildet, die in der Mitte oben mit einem stilisierten
Muschelschloss schließt. Darüber ist das kleine Giebeldreieck
mit einer Rosette versehen. Links (noch vorhanden) und rechts
war der Giebel mit Pulvini bekrönt. Links kann eine Rosette als
Schmuck in der Polsterrundung vermutet werden. Die Simen des
Giebels sehen ebenfalls architektonisch gestaltet aus. An den
Schmalseiten sind die Pulvini mit nicht näher erkennbarem
Reliefdekor versehen, sowie die Aufsatzplatte mit Relief in
Peltaform.
Die linke Schmalseite ist nur mehr in der oberen
Hälfte erhalten. Der untere Teil ist ausgebrochen und modern mit
Beton ergänzt.
Der Inschriftentext ist fast zur Gänze erhalten, jedoch am linken Rand abgebrochen und weist einige Störungen besonders in Z.2 und 3 auf.
In der Nische sind drei menschliche Figuren erkennbar.
Links steht der nackte Merkur (im nur angedeuteten Kontrapost,
Standbein links, Spielbein rechts) mit dem an der linken Schulter
festgemachten Mantel, der ihm über den rechten Arm und den Rücken
hinabfällt. In der rechten Hand hält er den Heroldsstab (Caduceus),
in der linken einen Geldbeutel. Am bestoßenen Kopf sind die Flügel
(nach Lehner 1930, 21 Flügelhaube) in Umrissen erkennbar. Links von
ihm ist ein kauernder oder liegender Widder dargestellt, der anhand
seiner geschwungenen Hörner und der zottigen Fellgestaltung
identifiziert werden kann. Laut Lehner ist hier noch eine
Schildkröte dargestellt (Lehner 1930, 21).
In der Mitte der
Nische befindet sich ein Thymiaterion, ein Räuchergefäß, mit dem der
rechts stehende Mann gerade ein Opfer vollzieht.
Er ist mit
Mantel und knielanger Tunika bekleidet. Vermutlich hat er sich einen
Teil des Mantels über den Kopf gezogen, der leicht beschädigt ist.
Der rechte Arm ist angewinkelt, allerdings ist nicht klar erkennbar,
ob hier ein Gegenstand gehalten wird. Mit der linken Hand wird etwas
in das Räuchergefäß gegossen oder gelegt. Im Hintergrund des
Räuchergefäßes ist der Oberkörper einer weiteren männlichen Person
zu erkennen, die einen eckigen Gegenstand, nach Lehner (1930, 21)
ein Kästchen, vor der Brust in den Händen hält. Es dürfte sich um
einen Opferdiener handeln. Der opfernde Mann kann ohne weiteres als
der in der Inschrift genannte Stifter interpretiert werden.
Die rechte Seite ist vollständig erhalten und zeigt ein
vasenförmiges Gefäß, aus dem eine Ranke mit ausgefransten Blättern
entwächst. Aus ihrer Mitte scheint ein Teller mit drei Früchten zu
entstehen. Das Relieffeld ist mit einem einfachen Rahmen versehen.
Die Darstellung der linken Schmalseite wird dem rechts
beschriebenen Motiv vermutlich entsprochen haben, doch fehlt hier
die untere Hälfte. Vorhanden ist nur noch der obere Teil mit dem aus
den Ranken emporragenden Teller und den drei Früchten. Auch das
darüber liegende Relieffeld und die Giebelbekrönung sind aufgrund
starker Bestoßung nicht eindeutig zu beschreiben.
Münsterkirche
vidimus (CIL XIII Projekt)
Digitale Repräsentation konform mit EpiDoc: http://epidoc.sourceforge.net
Majuskel und Minuskel ausgeführt nach Leidener Klammersystem, Majuskel bildet Inschrift originalgetreu ab, Minuskel enthält editorische Hinzufügungen
Die keltischen Götternamen in den Inschriften der römischen Provinz Germania Inferior. Eine Fallstudie zu Religion im Kontext von Kulturkontakt und Kulturtransfer (FWF – Projekt P 29274-G25 )
Das Forschungsprojekt beabsichtigt, sämtliche keltischen Götternamen, die sich in
lateinischen Inschriften der römischen Provinz Germania Inferior erhaltenen
haben, zusammenzustellen und auszuwerten. Die gewählte Quellengrundlage
erscheint besonders geeignet Erscheinungsformen zu untersuchen, welche auf
religiöser Ebene durch das Zusammentreffen von verschiedenen kulturellen
Einflüssen entstanden sind. Diese sind hier einerseits definiert durch die
Verwendung der keltischen Sprache, andererseits durch die lateinische Sprache
und durch Formen aus dem Inneren des Imperium Romanum, die man mit dem Etikett
„römisch“ versehen kann. Das Interesse gilt dabei nicht nur religiösen, sondern
auch damit verbundenen gesellschaftlichen Aspekten und den entsprechenden
Mentalitäten. Doch soll damit auch zu einem verbesserten Gesamtbild der
Provinzialreligion in Niedergermanien beigetragen werden.
Die
Abschlusspublikation wird ergänzt um einen ausführlichen
sprachwissenschaftlichen Kommentar (von Patrizia de Bernardo Stempel) in der
Reihe ‚Corpus - F.E.R.C.AN. (Fontes epigraphici religionum Celticarum
antiquarum)‘ erscheinen.
Für den Gott
Marcus Ulpius
Gratus hat das Gelübde nach erwiesener Wohltat gerne und verdientermaßen für
sich und alle die Seinen erfüllt.
To the god
Marcus Ulpius
Gratus has fulfilled a vow willingly for himself and all his family.
Marcus Ulpius Gratus: tria nomina
Ulpius: überall gängiges, italisches,
kaiserliches Gentilnomen (Kakoschke 2006, GN 1329)
Gratus: lateinischer
Übersetzungsname nach keltischer Vorlage; als solcher von Mullen (2008, 76)
erwiesen in einer Widmung an die
Vorkommen in theonymischen Formularen:
- Germania Inferior: 10x
belegt (CF-GeI-1 bis CF-GeI-10). Alle Zeugnisse stammen aus Bonn. Die Variante
mit -nn- ist nur in dieser Inschrift mit Sicherheit belegt.
- außerhalb
der Germania Inferior: -