Der Weihealtar ist auf der rechten Seite teilweise weggebrochen und modern ergänzt worden. Das Inschriftenfeld ist nicht gerahmt. Der Sockel ist nicht mehr erhalten. Die Bekrönung schließt nach einem leicht vorspringenden (sicher dreiseitig umlaufenden) Gesims an und weist die stark bestoßenen Reste eines Giebeldreiecks und die Restansätze von Pulvini auf. Der vorhandene Aufsatz lässt die Reste eines an der Spitze abgeschlagenen Giebels in der Mitte zweier ehemaliger Pulvini erkennen.
Laut Literatur (KIK) fehlt dem Stein das typische Relieffeld, das in der antoninischen Zeit immer vorhanden ist. Deswegen dürfte es sich um eine frühe Widmung handeln.
Der Text füllt das Inschriftenfeld nicht zur Gänze aus (unter dem Text bleibt ein Freiraum). Der rechte Rand ist abgebrochen (am Stein heute aber restauratorisch ergänzt). Z.1 ist mit deutlich größeren Lettern geschrieben.
Die Pulvini sind mit Pflanzendekor versehen. Das Tympanon ist ebenfalls mit einem floralen Motiv ausgefüllt.
Auf der erhaltenen Schmalseite (links) soll sich laut Literatur eine Akanthusranke bzw. ein Pflanzenornament befinden (Galsterer/Galsterer 2010, 138f.). Es handelt sich um ein mit glattem und einfachem Rahmen umgebenes Relieffeld, in dem die stark bestoßenen Reste einer Akanthuspflanze mit paarweise einander zugewandten Blättern erkennbar ist, an deren Spitze wohl eine Art Teller mit vergilbten Früchten herausgewachsen ist.
Unter Fettenhennen 8; 1,5 m unter der Straßenoberkante, 2 m seitwärts der alten Römerstraße, "etwa 50 m von der sog. Porta Paphia [also Nordtor der römischen Stadtmauer] entfernt" (Kisa 1896) gefunden
Digitale Repräsentation konform mit EpiDoc: http://epidoc.sourceforge.net
Majuskel und Minuskel ausgeführt nach Leidener Klammersystem, Majuskel bildet Inschrift originalgetreu ab, Minuskel enthält editorische Hinzufügungen
Die keltischen Götternamen in den Inschriften der römischen Provinz Germania Inferior. Eine Fallstudie zu Religion im Kontext von Kulturkontakt und Kulturtransfer (FWF – Projekt P 29274-G25 )
Das Forschungsprojekt beabsichtigt, sämtliche keltischen Götternamen, die sich in
lateinischen Inschriften der römischen Provinz Germania Inferior erhaltenen haben,
zusammenzustellen und auszuwerten. Die gewählte Quellengrundlage erscheint
besonders geeignet Erscheinungsformen zu untersuchen, welche auf religiöser Ebene
durch das Zusammentreffen von verschiedenen kulturellen Einflüssen entstanden
sind. Diese sind hier einerseits definiert durch die Verwendung der keltischen
Sprache, andererseits durch die lateinische Sprache und durch Formen aus dem
Inneren des Imperium Romanum, die man mit dem Etikett „römisch“ versehen kann. Das
Interesse gilt dabei nicht nur religiösen, sondern auch damit verbundenen
gesellschaftlichen Aspekten und den entsprechenden Mentalitäten. Doch soll damit
auch zu einem verbesserten Gesamtbild der Provinzialreligion in Niedergermanien
beigetragen werden.
Die Abschlusspublikation wird ergänzt um einen
ausführlichen sprachwissenschaftlichen Kommentar (von Patrizia de Bernardo
Stempel) in der Reihe ‚Corpus - F.E.R.C.AN. (Fontes epigraphici religionum
Celticarum antiquarum)‘ erscheinen.
Für die
Marcus Nigrinius Serenus hat das Gelübde gerne und verdientermaßen erfüllt.
To the
Marcus Nigrinius Serenus has fulfilled a vow willingly and deservedly.
Marcus Nigrinius Serenus: tria nomina
Nigrinius: einheimisches Pseudogentilnomen, abgeleitet vom lateinischen Cognomen Niger/Nigrius (Kakoschke 2006, GN 855)
Serenus: lateinisches Cognomen, gängiger Name (Kakoschke 2008, CN 2818)
Vorkommen in theonymischen Formularen:
- Germania Inferior: 2x bezeugt (CF-GeI-50 und CF-GeI-51); beide Inschriften stammen aus Köln.
- außerhalb der Germania Inferior: -