Der Weihealtar ist vollständig erhalten. Der Sockel ist einfach profiliert, Altarkörper und Aufsatz sind durch ein vorspringendes und auf allen Seiten umlaufendes Gesims voneinander getrennt. Der Aufsatz besteht aus einem mittigen Giebelrest und den noch vorhandenen Andeutungen der Pulvini zu beiden Seiten. Oben liegen zwei Früchte, vorne ein Apfel, hinten eine Birne.
Der Text ist vollständig erhalten. Die letzte Zeile steht am Sockel des Altars.
Ligaturen: s. Majuskeltext. Besondere Zeichen: In Z.1 findet sich eine Ligatur von N und I mit erhöhter rechter vertikaler Haste des N, in Z.4 eine Ligatur von R und I mit erhöhter senkrechter Haste des R.
Der Aufsatz lässt Reste von Blattdekor erkennen.
Die Bäume auf den Schmalseiten fallen durch ihre besonders verzweigten Baumwipfel auf. Laut Hondius-Crone (1955, 74) handelt es sich um Lorbeer.
Der Baumstamm ist gerade, an einer Seite wächst ein Aststumpf auf. Darüber setzt die verzweigte Krone an.
außerhalb von Domburg auf einem Plateau in den Dünen
non vidimus
Lesung gründet auf: Stuart
Digitale Repräsentation konform mit EpiDoc: http://epidoc.sourceforge.net
Majuskel und Minuskel ausgeführt nach Leidener Klammersystem, Majuskel bildet Inschrift originalgetreu ab, Minuskel enthält editorische Hinzufügungen
Die keltischen Götternamen in den Inschriften der römischen Provinz Germania Inferior. Eine Fallstudie zu Religion im Kontext von Kulturkontakt und Kulturtransfer (FWF – Projekt P 29274-G25 )
Das Forschungsprojekt beabsichtigt, sämtliche keltischen Götternamen, die sich in
lateinischen Inschriften der römischen Provinz Germania Inferior erhaltenen haben,
zusammenzustellen und auszuwerten. Die gewählte Quellengrundlage erscheint
besonders geeignet Erscheinungsformen zu untersuchen, welche auf religiöser Ebene
durch das Zusammentreffen von verschiedenen kulturellen Einflüssen entstanden
sind. Diese sind hier einerseits definiert durch die Verwendung der keltischen
Sprache, andererseits durch die lateinische Sprache und durch Formen aus dem
Inneren des Imperium Romanum, die man mit dem Etikett „römisch“ versehen kann. Das
Interesse gilt dabei nicht nur religiösen, sondern auch damit verbundenen
gesellschaftlichen Aspekten und den entsprechenden Mentalitäten. Doch soll damit
auch zu einem verbesserten Gesamtbild der Provinzialreligion in Niedergermanien
beigetragen werden.
Die Abschlusspublikation wird ergänzt um einen
ausführlichen sprachwissenschaftlichen Kommentar (von Patrizia de Bernardo
Stempel) in der Reihe ‚Corpus - F.E.R.C.AN. (Fontes epigraphici religionum
Celticarum antiquarum)‘ erscheinen.
Für
Ingenuinius Ianuarius hat den Altar auf Anordnung für das Wohl seines Sohnes aufgestellt.
To
Ingenuinius Ianuarius set up this altar for the wellbeing of his son according to an order.
Ingenuinius Ianuarius: römisches Namensformular ohne Praenomen
Ingenuinius: einheimisches Pseudogentilnomen, abgeleitet vom lateinischen Ingenuus/Ingenuinus (Kakoschke 2006, GN 604)
Ianuarius: überall gängiges lateinisches Cognomen (Kakoschke 2006, CN 1560)
v.4: „precepto” pro „praecepto”
v.7: „fili” pro „filii”
Vorkommen in theonymischen Formularen:
- Germania Inferior: Belege sind überaus häufig. Zwei Inschriften stammen aus Köln alle anderen aus Domburg und Colijnsplaat. Die Göttin wird dabei, bis auf wenige Ausnahmen, stets als
- außerhalb der Germania Inferior: -