Der Aedicula-Altar ist bei dem Kirchenbrand von 1848 schwer beschädigt worden. Insgesamt sind elf Fragmente übriggeblieben, die wieder zusammengesetzt wurden. Um den Altar jedoch einigermaßen vollständig beschreiben zu können, muss auf zeitgenössische Zeichnungen zurückgegriffen werden, was jedoch insofern Probleme mit sich bringt, da auch diese sich – je nach Künstler – ebenfalls in einigen Details unterscheiden (Stuart 2013, 69).
Die Nische ist architektonisch gestaltet. Die kannelierten Pilaster rahmen nicht nur die Nische, sondern auch das Inschriftenfeld, da sie vom Sockel bis hinauf zum Gesims reichen, das auf den Kapitellen aufliegt. Der Giebel ist gebrochen – die Halbkuppel ist mit einer regenschirmartigen Muschel verziert, das Muschelschloss in der Mitte über der Göttin ausgebildet.
Die Relieffelder sind von einer einfachen Rahmenleiste umgeben.
Oben liegt laut Hondius-Crone (1955, 60) ein Opferbrot, laut Stuart (2013, 69) könnte es sich ebenso gut um eine rautenförmige Schale voller kleiner runder Früchte handeln.
Von der abschriftlich vollständig überlieferten Inschrift sind heute nur mehr kleine Fragmente erhalten.
Der Aufsatz war ebenso mit Reliefdekor versehen, allerdings ist unklar welcher Art.
Auf der linken Schmalseite befindet sich die von einer einfachen glatten Leiste gerahmte Weinrebe mit den Trauben. Die untere Ecke hat sich gut erhalten und lässt auch deutlich die Blätter samt Trauben erkennen. Doch auch hier hat das Motiv am Stein durch die Bestoßungen und die Brüche gelitten.
Auf der rechten Schmalseite ist nur mehr der mittlere Teil des Motivs erhalten geblieben und lässt noch ein Blatt und eine größere Frucht erahnen. Details sind keine zu erkennen. Glaubt man der Umzeichnung, handelte es sich um eine Akanthusranke mir verspielt ausgefransten Blättern. Die erkennbare Frucht war wohl eine Birne.
Digitale Repräsentation konform mit EpiDoc: http://epidoc.sourceforge.net
Majuskel und Minuskel ausgeführt nach Leidener Klammersystem, Majuskel bildet Inschrift originalgetreu ab, Minuskel enthält editorische Hinzufügungen
Die keltischen Götternamen in den Inschriften der römischen Provinz Germania Inferior. Eine Fallstudie zu Religion im Kontext von Kulturkontakt und Kulturtransfer (FWF – Projekt P 29274-G25 )
Das Forschungsprojekt beabsichtigt, sämtliche keltischen Götternamen, die sich in
lateinischen Inschriften der römischen Provinz Germania Inferior erhaltenen haben,
zusammenzustellen und auszuwerten. Die gewählte Quellengrundlage erscheint
besonders geeignet Erscheinungsformen zu untersuchen, welche auf religiöser Ebene
durch das Zusammentreffen von verschiedenen kulturellen Einflüssen entstanden
sind. Diese sind hier einerseits definiert durch die Verwendung der keltischen
Sprache, andererseits durch die lateinische Sprache und durch Formen aus dem
Inneren des Imperium Romanum, die man mit dem Etikett „römisch“ versehen kann. Das
Interesse gilt dabei nicht nur religiösen, sondern auch damit verbundenen
gesellschaftlichen Aspekten und den entsprechenden Mentalitäten. Doch soll damit
auch zu einem verbesserten Gesamtbild der Provinzialreligion in Niedergermanien
beigetragen werden.
Die Abschlusspublikation wird ergänzt um einen
ausführlichen sprachwissenschaftlichen Kommentar (von Patrizia de Bernardo
Stempel) in der Reihe ‚Corpus - F.E.R.C.AN. (Fontes epigraphici religionum
Celticarum antiquarum)‘ erscheinen.
Für die Göttin
Gaius Exomnianius Verus hat diese Gabe gegeben.
To the goddess
Gaius Exomnianius Verus gave this offering.
Gaius Exomnianius Verus: tria nomina
Exomnianius: einheimisches Pseudogentilnomen, abgeleitet vom keltischen Cognomen Exomnus/Exomnianus (Kakoschke 2006, GN 459)
Verus: überall äußerst gängiges lateinisches Cognomen (Kakoschke 2008, CN 3295)
Vorkommen in theonymischen Formularen:
- Germania Inferior: Belege sind überaus häufig. Zwei Inschriften stammen aus Köln alle anderen aus Domburg und Colijnsplaat. Die Göttin wird dabei, bis auf wenige Ausnahmen, stets als
- außerhalb der Germania Inferior: -