Der Weihealtar hat sich zum Teil in sieben Fragmenten erhalten, von denen sechs aneinanderpassen, was erst 1998 entdeckt wurde (Stuart/Bogaers 2001, 142).
Dem Stein fehlen die linke obere Ecke der Bekrönung, sowie größere Teile des Sockels und des unteren Altarkörpers. Die Fragmente sind entlang ihrer Bruchkanten bestoßen, die Oberflächen sind stellenweise verwittert.
Der Aufsatz mit Giebel und erhaltenem rechtem Pulvinus ist durch ein einfaches, leicht bestoßenes Gesims vom Altarkörper getrennt. Auf der satteldachförmigen Oberseite liegt links eine Birne, rechts ein Apfel.
Vom Text sind mehrere anschließende Fragmente und ein separates Stück (nicht am Bild) erhalten, die die Ausmaße des Inschriftenfeldes erkennen lassen. Die Ergänzung der Fehlstellen nach Stuart/Bogaers stützt sich auf einen weiteren möglicherweise vom selben Dedikanten aufgestellten Altar (CF-GeI-396). Die Buchstaben der ersten Zeile sind deutlich größer als die der folgenden.
Die mittige Giebelspitze ist rosettenverziert, am Pulvinus ist Blattdekor erkennbar.
Die linke bruchstückhaft erhaltene Schmalseite zeigt ein Baummotiv. Der Stamm ist gerade, ganz unten sind links und rechts kleine Aststümpfe zu erkennen. Die Blätter sind spitz zulaufend und gebogen. Sie scheinen sich zu Dreierpaaren aneinander nach oben zu reihen. In den Blattzwischenräumen sind stellenweise runde kleine Früchte zu erkennen, daher liegt eine Interpretation als Lorbeerbaum nahe. Möglicherweise handelt es sich hierbei um ein bemüht angeglichenes Motiv, das anhand der andersartig gestalteten Blätter eine andere (ungeübte) Steinmetzhand vermuten lässt.
Digitale Repräsentation konform mit EpiDoc: http://epidoc.sourceforge.net
Majuskel und Minuskel ausgeführt nach Leidener Klammersystem, Majuskel bildet Inschrift originalgetreu ab, Minuskel enthält editorische Hinzufügungen
Die keltischen Götternamen in den Inschriften der römischen Provinz Germania Inferior. Eine Fallstudie zu Religion im Kontext von Kulturkontakt und Kulturtransfer (FWF – Projekt P 29274-G25 )
Das Forschungsprojekt beabsichtigt, sämtliche keltischen Götternamen, die sich in
lateinischen Inschriften der römischen Provinz Germania Inferior erhaltenen haben,
zusammenzustellen und auszuwerten. Die gewählte Quellengrundlage erscheint
besonders geeignet Erscheinungsformen zu untersuchen, welche auf religiöser Ebene
durch das Zusammentreffen von verschiedenen kulturellen Einflüssen entstanden
sind. Diese sind hier einerseits definiert durch die Verwendung der keltischen
Sprache, andererseits durch die lateinische Sprache und durch Formen aus dem
Inneren des Imperium Romanum, die man mit dem Etikett „römisch“ versehen kann. Das
Interesse gilt dabei nicht nur religiösen, sondern auch damit verbundenen
gesellschaftlichen Aspekten und den entsprechenden Mentalitäten. Doch soll damit
auch zu einem verbesserten Gesamtbild der Provinzialreligion in Niedergermanien
beigetragen werden.
Die Abschlusspublikation wird ergänzt um einen
ausführlichen sprachwissenschaftlichen Kommentar (von Patrizia de Bernardo
Stempel) in der Reihe ‚Corpus - F.E.R.C.AN. (Fontes epigraphici religionum
Celticarum antiquarum)‘ erscheinen.
Für die Göttin
Quintus Phoebius Hilarus, decurio des municipium Batavorum, hat das Gelübde für die Wohlbehaltenheit seiner Wahren gerne und verdientermaßen erfüllt.
To the goddess
Quintus Phoebius Hilarus, decurio of municipium Batavorum, has fulfilled a vow for the protection of his goods willingly and deservedly.
Quintus Phoebius Hilarus: tria nomina
Phoebius: einheimisches Pseudogentilnomen, abgeleitet vom griechischen Cognomen Phoebus (Kakoschke 2006, GN 951)
Hilarus: lateinisches Cognomen; typischer Sklavenname, doch handelt es sich beim Träger dieses Namens wohl nicht um einen ehemaligen Sklaven (Kakoschke 2007, CN 1524)
municipium Batavorum: Nijmegen
Vorkommen in theonymischen Formularen:
- Germania Inferior: Belege sind überaus häufig. Zwei Inschriften stammen aus Köln alle anderen aus Domburg und Colijnsplaat. Die Göttin wird dabei, bis auf wenige Ausnahmen, stets als
- außerhalb der Germania Inferior: -