Dem Weihealtar fehlt die rechte untere Ecke. Die Oberfläche ist stellenweise durch Verwitterung beschädigt. Oben links und rechts ist der Rest einer Frucht vorhanden.
Der Text ist von Anfang bis Ende erhalten, aber nicht überall lesbar. Die Lesung der Inschrift in Stuart/Bogaers 2001 stützt allerdings auf einen weiteren möglicherweise vom selben Dedikanten aufgestellten Altar (CF-GeI-417). Der Text füllt das Inschriftenfeld nicht vollständig aus. Unten bleibt ein Freiraum in der Höhe von ca. 2 Zeilen.
Ligaturen: s. Majuskeltext. Besondere Zeichen: In Z.4 findet sich eine Ligatur von H und I mit erhöhter rechter vertikaler Haste des H.
Aufsatz sowie Schmalseiten sind ohne Reliefverzierung (Stuart/Bogaers 2001, 126).
non vidimus
Lesung gründet auf: Stuart/Bogaers 2001
Digitale Repräsentation konform mit EpiDoc: http://epidoc.sourceforge.net
Majuskel und Minuskel ausgeführt nach Leidener Klammersystem, Majuskel bildet Inschrift originalgetreu ab, Minuskel enthält editorische Hinzufügungen
Die keltischen Götternamen in den Inschriften der römischen Provinz Germania Inferior. Eine Fallstudie zu Religion im Kontext von Kulturkontakt und Kulturtransfer (FWF – Projekt P 29274-G25 )
Das Forschungsprojekt beabsichtigt, sämtliche keltischen Götternamen, die sich in
lateinischen Inschriften der römischen Provinz Germania Inferior erhaltenen haben,
zusammenzustellen und auszuwerten. Die gewählte Quellengrundlage erscheint
besonders geeignet Erscheinungsformen zu untersuchen, welche auf religiöser Ebene
durch das Zusammentreffen von verschiedenen kulturellen Einflüssen entstanden
sind. Diese sind hier einerseits definiert durch die Verwendung der keltischen
Sprache, andererseits durch die lateinische Sprache und durch Formen aus dem
Inneren des Imperium Romanum, die man mit dem Etikett „römisch“ versehen kann. Das
Interesse gilt dabei nicht nur religiösen, sondern auch damit verbundenen
gesellschaftlichen Aspekten und den entsprechenden Mentalitäten. Doch soll damit
auch zu einem verbesserten Gesamtbild der Provinzialreligion in Niedergermanien
beigetragen werden.
Die Abschlusspublikation wird ergänzt um einen
ausführlichen sprachwissenschaftlichen Kommentar (von Patrizia de Bernardo
Stempel) in der Reihe ‚Corpus - F.E.R.C.AN. (Fontes epigraphici religionum
Celticarum antiquarum)‘ erscheinen.
Für die Göttin
Den Altar, welchen Quintus Phoebius Hilarus, der decurio des Municipium Batavorum, für die Wohlbehaltenheit seiner Ware gelobt hatte, hat er nach erwiesener Wohltat gerne aufgestellt, als Albinus und Maximus Konsuln waren.
To the goddess
Quintus Phoebius Hilarus, the decurio of the municipium Batavorum, set up the altar that he had promised for the protection of his goods, willingly and deservedly, during the consulship of Albinus and Maximus.
Quintus Phoebius Hilarus: tria nomina
Phoebius: einheimisches Pseudogentilnomen, abgeleitet vom griechischen Cognomen Phoebus (Kakoschke 2006, GN 951)
Hilarus: lateinisches Cognomen, typischer Sklavenname, doch handelt es sich beim Träger dieses Namens wohl nicht um einen ehemaligen Sklaven (Kakoschke 2007, CN 1524)
municipium Batavorum: Nijmegen
Albino et Maximo co(n)s(ulibus): M. Nummius Senecio Albinus und M. Laelius Maximus Aemilianus waren Konsuln im Jahr 227 (Degrassi 1952, 63).
Vorkommen in theonymischen Formularen:
- Germania Inferior: Belege sind überaus häufig. Zwei Inschriften stammen aus Köln alle anderen aus Domburg und Colijnsplaat. Die Göttin wird dabei, bis auf wenige Ausnahmen, stets als
- außerhalb der Germania Inferior: -