Der Aedicula-Altar ist vollständig erhalten. Die Oberfläche ist leicht beschädigt und die Kanten sind leicht bestoßen. Besonders am Sockel sind kleine Ausbrüche festzustellen. Die linke Schmalseite ist an der linken Kante etwas verwittert, ebenso die Bekrönung, deren Reliefdekor nur mehr schwer nachvollziehbar ist.
#Nehalennia# steht in einer Nische mit muschelverzierter Decke, die mit dem Inschriftenfeld von Pilastern mit Blattdekor gerahmt wird. Die Pilaster setzen sich samt Dekor und Kapitell auch auf den Seiten fort. Die Nische wirkt etwas flach und reicht schräg zusammenlaufend in den Stein.
Die Bekrönung wurde von ursprünglich rund sieben oder acht Früchten auf der Oberfläche geziert, davon sind noch vier erhalten. Der Abschluss der Nische ist abgebrochen. Die Pulvini sind reliefverziert, an der Seite ist ein schuppiges Blattdekor zu erkennen.
Durch die Fortsetzung der Pilaster auf den Seitenflächen, wo sie unterschiedliche ausgestaltete Pflanzenranken einrahmen, wird der Eindruck einer Tempelarchitektur verstärkt.
Der Inschriftentext ist vollständig erhalten.
Ligaturen: s. Majuskeltext – besondere Zeichen: In Z.1 findet sich eine Ligatur von N und I mit erhöhter rechter vertikaler Haste des N.
Auf der linken Schmalseite sind zwischen den mit Blattdekor versehenen Pilastern paarig angeordnete gefiederte Blätter (so Stuart/Bogaers 2001, 93) zu sehen, die aus einem Akanthus wachsen.
Auf der rechten Schmalseite wächst, ebenfalls aus einem Akanthus und zwischen zwei Pilastern mit Blattdekor, eine Ranke mit gekringelten gefiederten Blättern, von denen zwei (die erste und die dritte) eine Blüte umschließen.
Digitale Repräsentation konform mit EpiDoc: http://epidoc.sourceforge.net
Majuskel und Minuskel ausgeführt nach Leidener Klammersystem, Majuskel bildet Inschrift originalgetreu ab, Minuskel enthält editorische Hinzufügungen
Die keltischen Götternamen in den Inschriften der römischen Provinz Germania Inferior. Eine Fallstudie zu Religion im Kontext von Kulturkontakt und Kulturtransfer (FWF – Projekt P 29274-G25 )
Das Forschungsprojekt beabsichtigt, sämtliche keltischen Götternamen, die sich in
lateinischen Inschriften der römischen Provinz Germania Inferior erhaltenen haben,
zusammenzustellen und auszuwerten. Die gewählte Quellengrundlage erscheint
besonders geeignet Erscheinungsformen zu untersuchen, welche auf religiöser Ebene
durch das Zusammentreffen von verschiedenen kulturellen Einflüssen entstanden
sind. Diese sind hier einerseits definiert durch die Verwendung der keltischen
Sprache, andererseits durch die lateinische Sprache und durch Formen aus dem
Inneren des Imperium Romanum, die man mit dem Etikett „römisch“ versehen kann. Das
Interesse gilt dabei nicht nur religiösen, sondern auch damit verbundenen
gesellschaftlichen Aspekten und den entsprechenden Mentalitäten. Doch soll damit
auch zu einem verbesserten Gesamtbild der Provinzialreligion in Niedergermanien
beigetragen werden.
Die Abschlusspublikation wird ergänzt um einen
ausführlichen sprachwissenschaftlichen Kommentar (von Patrizia de Bernardo
Stempel) in der Reihe ‚Corpus - F.E.R.C.AN. (Fontes epigraphici religionum
Celticarum antiquarum)‘ erscheinen.
Für die Göttin
Vegisonius Martinus, Angehöriger der civitas der Sequaner und Reeder, hat das Gelübde gerne und verdientermaßen erfüllt.
To the goddess
Vegisonius Martinus, a member of the civitas of the Sequani and ship owner, has fulfilled a vow willingly and deservedly.
Vegisonius Martinus: römisches Namensformular ohne Praenomen
Vegisonius: einheimisches Pseudogentilnomen, abgeleitet vom keltischen Cognomen Vegiso (Kakoschke 2006, GN 1370)
Martinus: lateinisches Cognomen, Weiterbildung des Gentilnomens bzw. Cognomens Martius oder von Mars; gängiger Name (Kakoschke 2008, CN 1934)
cives Secuanus: Der Dedikant ist Angehöriger der civitas Sequanorum mit dem Hauptort Vesontio (Besançon).
nauta: Unter der Berufsgruppe, die sich in Inschriften mit diesem Begriff bezeichnet, sind am ehesten Reeder bzw. Transportunternehmer zu verstehen (Schmidts 2011, 45).
v.3: „cives“ pro „civis“
v.4: „Secuanus” pro „Sequanus”
Vorkommen in theonymischen Formularen:
- Germania Inferior: Belege sind überaus häufig. Zwei Inschriften stammen aus Köln alle anderen aus Domburg und Colijnsplaat. Die Göttin wird dabei, bis auf wenige Ausnahmen, stets als
- außerhalb der Germania Inferior: -