Der Aedicula-Altar ist bis auf die linke obere Ecke komplett erhalten geblieben. Die Oberfläche ist stellenweise zerkratzt und bestoßen sowie verwaschen. Dennoch sind Dekor und Relief zum Großteil gut erkennbar.
Die Halbkuppel ist unverziert, erkennbar ist nur das Muschelschloss im gebrochenen Giebel, sowie der noch vorhandene rechte Pulvinus. In der Mitte, die bis auf die beiden Giebelspitzen hinten und vorne flach ist, befinden sich Früchte. Es handelt sich um eine Birne zwischen zwei Äpfeln (Stuart/Bogaers 2001, 69).
Der Inschriftentext ist weitgehend komplett erhalten; in der linken unteren Ecke ist er zu stark abgerieben, um noch lesbar zu sein. In verlorenen rechten Teil von Z.4 fand sich entweder ein kurzes Cognomen oder v(otum) s(olvit).
Die Pulvini sind mit Rosettendekor versehen.
Auf der rechten Schmalseite ist ein Füllhorn mit Blattkelch dargestellt. Die Blätter sind im unteren Drittel des Horns angebracht. Dahinter liegt ein Globus. Das Füllhorn ist mit Früchten gefüllt – zu erkennen sind in der Mitte ein Kiefernzapfen, links und rechts davon Äpfel mit kleineren Früchten darauf, vermutlich Nüsse oder Pflaumen. Vom Rand hängen links und rechts Kornähren herab.
Die Darstellung der linken Seite gleicht der rechten Darstellung, es fehlt nur der Globus.
Digitale Repräsentation konform mit EpiDoc: http://epidoc.sourceforge.net
Majuskel und Minuskel ausgeführt nach Leidener Klammersystem, Majuskel bildet Inschrift originalgetreu ab, Minuskel enthält editorische Hinzufügungen
Die keltischen Götternamen in den Inschriften der römischen Provinz Germania Inferior. Eine Fallstudie zu Religion im Kontext von Kulturkontakt und Kulturtransfer (FWF – Projekt P 29274-G25 )
Das Forschungsprojekt beabsichtigt, sämtliche keltischen Götternamen, die sich in
lateinischen Inschriften der römischen Provinz Germania Inferior erhaltenen haben,
zusammenzustellen und auszuwerten. Die gewählte Quellengrundlage erscheint
besonders geeignet Erscheinungsformen zu untersuchen, welche auf religiöser Ebene
durch das Zusammentreffen von verschiedenen kulturellen Einflüssen entstanden
sind. Diese sind hier einerseits definiert durch die Verwendung der keltischen
Sprache, andererseits durch die lateinische Sprache und durch Formen aus dem
Inneren des Imperium Romanum, die man mit dem Etikett „römisch“ versehen kann. Das
Interesse gilt dabei nicht nur religiösen, sondern auch damit verbundenen
gesellschaftlichen Aspekten und den entsprechenden Mentalitäten. Doch soll damit
auch zu einem verbesserten Gesamtbild der Provinzialreligion in Niedergermanien
beigetragen werden.
Die Abschlusspublikation wird ergänzt um einen
ausführlichen sprachwissenschaftlichen Kommentar (von Patrizia de Bernardo
Stempel) in der Reihe ‚Corpus - F.E.R.C.AN. (Fontes epigraphici religionum
Celticarum antiquarum)‘ erscheinen.
Für die Göttin
Lucius Optatus … gerne und verdientermaßen.
To the goddess
Lucius Optatus … willingly and deservedly.
L(ucius) Optatus: Es bestehen verschieden Verständnismöglichkeiten: tria nomina mit nicht erhaltenem Cognomen; es könnte aber auch L für ein Gentilnomen stehen und Optatus dann ein Cognomen sein; weiters ist wohl auch das Verständnis als Praenomen mit Cognomen nicht völlig auszuschließen.
Lucius: möglicherweise hier als Gentilnomen verwendet, wäre dann als italisches Gentilnomen oder als einheimisches Pseudogentilnomen zu sehen (Kakoschke 2006, GN 686)
Optatus: könnte hier als Gentilnomen unsicherer Herkunft zu verstehen sein (Kakoschke 2006, GN 901); könnte aber auch ein überall gängiges lateinisches Cognomen sein (Kakoschke 2008, CN 2243)
Vorkommen in theonymischen Formularen:
- Germania Inferior: Belege sind überaus häufig. Zwei Inschriften stammen aus Köln alle anderen aus Domburg und Colijnsplaat. Die Göttin wird dabei, bis auf wenige Ausnahmen, stets als
- außerhalb der Germania Inferior: -