Der Aedicula-Altar ist komplett erhalten, allerdings wurde die Oberseite beim Auffischen im Jahr 1971 schwer beschädigt und konnte nicht mehr vollständig hergestellt werden. Die Bekrönung ist sehr einfach mit kleinen Giebelspitzen vorne und hinten. An den Seiten sind leicht beschädigte Pulvini zu erkennen. Die flache Oberseite weist rechts vorne noch die Reste einer Frucht auf.
Der Altar ist an der Oberseite teilweise ausgebrochen und an einigen Stellen bestoßen und flächenweise verwittert.
Oben an den Schmalseiten sind noch die Reste des umlaufenden Gesimses vorhanden und die Reste der Pulvini. Auf deren Dekor kann leider aufgrund der Erhaltung nicht mehr rückgeschlossen werden.
Die Inschrift ist zu Gänze erhalten. Es ist nicht ganz sicher, dass in Z.2 ein letzter Buchstabe E abgebrochen ist; möglicherweise war hier ursprünglich gar kein E vorhanden. Die Buchstaben der ersten Zeile sind deutlich größer als die der folgenden.
Links neben ihr sitzt der Hund, der von der Seite und ihr zugewandt dargestellt ist. Auffällig ist die eigenartige Haltung der Hinterbeine. Seine Schnauze berührt fast ihr Knie. Auf der rechten Seite, leicht in die Nischenwand hineinverschwindend, steht der gut gefüllte, hohe Obstkorb am Boden.
Auf der linken Schmalseite ist ein einfacher Baum mit geradem Stamm und mittig nach rechts ragendem Aststumpf dargestellt. Er läuft nach oben hin in rundlichen, spitz zulaufenden Blättern aus.
Die rechte Schmalseite zeigt ein ähnliches Relief, allerdings ist der Aststumpf mittig nach links herausragend. Ansonsten sind die Laubbäume gleich gestaltet. Unklar ist, ob die wie kleinere Blätter aussehenden Elemente nicht vielleicht doch als Früchte zu deuten wären, was auf einen Lorbeerbaum hindeuten würde. Dies ist jedoch in der Ausführung nicht klar erkennbar.
non vidimus
Lesung gründet auf: Photo und Stuart/Bogaers
Digitale Repräsentation konform mit EpiDoc: http://epidoc.sourceforge.net
Majuskel und Minuskel ausgeführt nach Leidener Klammersystem, Majuskel bildet Inschrift originalgetreu ab, Minuskel enthält editorische Hinzufügungen
Die keltischen Götternamen in den Inschriften der römischen Provinz Germania Inferior. Eine Fallstudie zu Religion im Kontext von Kulturkontakt und Kulturtransfer (FWF – Projekt P 29274-G25 )
Das Forschungsprojekt beabsichtigt, sämtliche keltischen Götternamen, die sich in
lateinischen Inschriften der römischen Provinz Germania Inferior erhaltenen haben,
zusammenzustellen und auszuwerten. Die gewählte Quellengrundlage erscheint
besonders geeignet Erscheinungsformen zu untersuchen, welche auf religiöser Ebene
durch das Zusammentreffen von verschiedenen kulturellen Einflüssen entstanden
sind. Diese sind hier einerseits definiert durch die Verwendung der keltischen
Sprache, andererseits durch die lateinische Sprache und durch Formen aus dem
Inneren des Imperium Romanum, die man mit dem Etikett „römisch“ versehen kann. Das
Interesse gilt dabei nicht nur religiösen, sondern auch damit verbundenen
gesellschaftlichen Aspekten und den entsprechenden Mentalitäten. Doch soll damit
auch zu einem verbesserten Gesamtbild der Provinzialreligion in Niedergermanien
beigetragen werden.
Die Abschlusspublikation wird ergänzt um einen
ausführlichen sprachwissenschaftlichen Kommentar (von Patrizia de Bernardo
Stempel) in der Reihe ‚Corpus - F.E.R.C.AN. (Fontes epigraphici religionum
Celticarum antiquarum)‘ erscheinen.
Für die Göttin
Tagamas, der Sohn des Tagadianus, hat das Gelübde gerne und verdientermaßen erfüllt.
To the goddess
Tagamas, the son of Tagadianus, has fulfilled a vow willingly and deservedly.
Tagadianus: keltisch (Delamarre 2007, 176); vermutlich germanisches Cognomen (Kakoschke 2008, CN 2997)
Tagamas: keltisch (Delamarre 2007, 176); vermutlich germanisches Cognomen (Kakoschke 2008, CN 2999)
Vorkommen in theonymischen Formularen:
- Germania Inferior: Belege sind überaus häufig. Zwei Inschriften stammen aus Köln alle anderen aus Domburg und Colijnsplaat. Die Göttin wird dabei, bis auf wenige Ausnahmen, stets als
- außerhalb der Germania Inferior: -