Sockel sowie Aufsatz samt oberen Teil des Altarkörpers fehlen. Das Inschriftenfeld ist nicht gerahmt.
Eick beschreibt die Fundsituation des gespaltenen Weihealtars. Die Inschrift befand sich nach innen gekehrt an der linken Seitenwand des Steinplattengrabes. Die abgespaltene Hinterseite dürfte als Deckplatte herangezogen worden sein. Er weist auch darauf hin, dass es keine bildliche Darstellung der Matronen gibt, deswegen kann der Stein getrost als Weihealtar angesprochen werden (Eick 1856, 73-75).
Der Text füllt nur den oberen Teil des Inschriftenfeldes aus (unter dem Text bleibt ein Freiraum). Es ist nicht klar, ob er vollständig erhalten ist, da das Inschriftenfeld oben abgebrochen ist.
In Z.1 findet sich eine Ligatur des Zeichens für den velaren Reibelaut und I mit erhöhter senkrechter Haste.
Lehner (1918, 156 f.) beschreibt an den Schmalseiten Reliefdarstellungen von Lorbeerbäumen, die aufgrund der Sekundärverwendung als Grabplatten der Länge nach gespalten wurden.
nordwestlich des Dorfes, auf der nach Berg streichenden Höhe
Digitale Repräsentation konform mit EpiDoc: http://epidoc.sourceforge.net
Majuskel und Minuskel ausgeführt nach Leidener Klammersystem, Majuskel bildet Inschrift originalgetreu ab, Minuskel enthält editorische Hinzufügungen
Die keltischen Götternamen in den Inschriften der römischen Provinz Germania Inferior. Eine Fallstudie zu Religion im Kontext von Kulturkontakt und Kulturtransfer (FWF – Projekt P 29274-G25 )
Das Forschungsprojekt beabsichtigt, sämtliche keltischen Götternamen, die sich in
lateinischen Inschriften der römischen Provinz Germania Inferior erhaltenen haben,
zusammenzustellen und auszuwerten. Die gewählte Quellengrundlage erscheint
besonders geeignet Erscheinungsformen zu untersuchen, welche auf religiöser Ebene
durch das Zusammentreffen von verschiedenen kulturellen Einflüssen entstanden
sind. Diese sind hier einerseits definiert durch die Verwendung der keltischen
Sprache, andererseits durch die lateinische Sprache und durch Formen aus dem
Inneren des Imperium Romanum, die man mit dem Etikett „römisch“ versehen kann. Das
Interesse gilt dabei nicht nur religiösen, sondern auch damit verbundenen
gesellschaftlichen Aspekten und den entsprechenden Mentalitäten. Doch soll damit
auch zu einem verbesserten Gesamtbild der Provinzialreligion in Niedergermanien
beigetragen werden.
Die Abschlusspublikation wird ergänzt um einen
ausführlichen sprachwissenschaftlichen Kommentar (von Patrizia de Bernardo
Stempel) in der Reihe ‚Corpus - F.E.R.C.AN. (Fontes epigraphici religionum
Celticarum antiquarum)‘ erscheinen.
Für die
Tertinius Similis, Tertinius Secundus und Tertinia Lella gerne und verdientermaßen.
To the
Tertinius Similis, Tertinius Secundus and Tertinia Lella willingly and deservedly.
Tertini Similis Secundus Lella: Es handelt sich dabei um drei Stifter, die alle zur gens Tertinia gehören, vermutlich Geschwister.
Tertinius: einheimisches Pseudogentilnomen, abgeleitet vom lateinischen Cognomen Tertius/Tertinus. Der Name findet sich fast ausschließlich nördlich der Alpen, vor allem im Rheinland (Kakoschke 2006, GN 1281).
Similis: lateinisches Cognomen, tritt besonders häufig in Germania Inferior auf, vor allem im Gebiet der CCAA (Kakoschke 2008, CN 2868)
Secundus: lateinisches Cognomen, überall äußerst gängig (Kakoschke 2008, CN 2757)
Lella: weibliches germanisches Cognomen, alle drei bekannten Belege aus der Germania Inferior (Kakoschke 2007, CN 1701)
v.2: „Tertini“ pro „Tertinii“
Vorkommen in theonymischen Formularen:
- Germania Inferior: Es findet sich 1 Beleg (CF-GeI-113). In der hier besprochenen Inschrift ist der Stein vor der Nennung der
- außerhalb der Germania Inferior: -
- Germania Inferior: Das theonymische Formular ist nur 1x (CF-GeI-104) sicher bezeugt.
- außerhalb der Germania Inferior: -