Der Weihealtar besteht aus einer breiten Basis, die durch mehrere Stufen und einem Gesims vom ungerahmten Inschriftenfeld getrennt ist. An der linken Seite sind Teile der Basis, der trennenden Stufen und ein Teil des Inschriftenfeldes abgebrochen. Auf der rechten Seite ist das Inschriftenfeld stark bestoßen. Der Aufsatz ist wiederum durch mehrere Stufen und einen Giebel vom Körper getrennt und reichlich verziert. Auf der Vorderfront durch ein Rankenmuster, das Röschen darstellen könnte, die von der Mitte jeweils an den äußeren Rand reichen und in der Mitte hin wie in ein verkehrtes Dreieck münden. Darüber befinden sich Pulvini, die mit einem spiralförmigen Muster ausgefüllt sind, wobei die rechte Volute vorne ausgebrochen ist und auch die linke stark bestoßen ist. Auch der Giebel in der Mitte wird durch zwei Bänder gefüllt bzw. in der Mitte einem Kreis und drei kleinen Kugeln. Dahinter befindet sich die Opferschale, in der Brandspuren zu erkennen sind. Auch diese ist stark bestoßen.
Die Inschrift füllt das oben und unten gerahmte Inschriftenfeld fast vollständig aus. Die Buchstaben sind unregelmäßig und in Z.1 und Z.8 größer.
Der Stein ist in der linken oberen Hälfte keilförmig ausgebrochen, sodass Buchstaben in den Zeilen 1–6 beschädigt oder verloren sind, mit dem meisten Verlust in Z.3. An der Bruchkante sind jedoch noch Reste einer Schräghaste sichtbar, vermutlich ein A. Auf der rechten Seite haben zwei Ausbrüche in Z.2 und Z.3 zum Verlust, sowie in Z.5 und Z.6 zur Beschädigung der jeweils letzten Buchstaben geführt. Durch einen Ausbruch in Z.3 ist von den beiden letzten erhaltenen Buchstaben der Zeile nur mehr der obere Bogen lesbar. Die V in Z.2 und Z.3 sind jeweils kleiner eingeschrieben.
Zu Ligaturen: s. Majuskelumschrift – Besondere Zeichen: Am Ende von Z.1 und Z.8, sowie in Z.2 scheinen Wortrenner gesetzt zu sein.
Keine bildliche Gestaltung vorhanden.
"in einem Garten am Dammweg [...] Die Fundstelle liegt zu Füßen der römischen Zivilsiedlung" (Meyer, Stark 2010 (Maesama), 40); Hausnummer 48 (Meyer/ Stark 2010 [Unter Steinen], 190); "Die Fundstelle am Dammweg liegt westlich des Neckarhochwasserdamms, östlich der unter dem heutigen Dorf befindlichen römischen Zivilsiedlung von Walheim, 170 m südlich des Baumbachs" (Meyer/Stark 2010 [Unter Steinen]), 190); "im Dorfkern in einem Steinhaufen einer abgebauten Weinbergmauer" (Auskunft Herr Dr. Kemkes, Archäologisches Landesmuseum Baden-Württemberg)
"Der Stein wurde aus einem Schutthaufen geborgen, den man vermutlich in den 1970er Jahren aufschüttete, als man bei einer Flurbereinigung die oberhalb gelegenen Gartenterrassen abbrach." (Meyer/ Stark 2010 [Maesama], 40); "In einer kürzlich neu errichteten Gartentrockemauer stand ein wohlerhaltener, vollständiger römischer Altar. Er stammte aus einem auf dem Grundstück abgelegten Steinhaufen von ca. 5 m Durchmesser und 1,5 m Höhe. [...] Familie Gronbach entdeckte den Fund, als sie den Steinhaufen teilweise abtrug, um ihre Gartenmauer zu bauen" (Meyer/ Stark [Unter Steinen], 190).
non vidimus
Lesung gründet auf: Meyer und Photo
Digitale Repräsentation konform mit EpiDoc: http://epidoc.sourceforge.net
Majuskel und Minuskel ausgeführt nach Leidener Klammersystem, Majuskel bildet Inschrift originalgetreu ab, Minuskel enthält editorische Hinzufügungen
Die keltischen Götternamen in den lateinischen Inschriften im linksrheinischen Militärgebiet der Germania Superior. Religiöse Erscheinungsformen in einer Kulturkontaktzone (FWF-Projekt P 34422 G)
Das Forschungsprojekt beabsichtigt, sämtliche keltischen Götternamen, die sich in
lateinischen Inschriften der rechts- und linksrheinischen Militärzone der römischen
Provinz Germania Superior erhaltenen haben, zusammenzustellen und auszuwerten. Die
gewählte Quellengrundlage erscheint besonders geeignet, Erscheinungsformen zu
untersuchen, welche auf religiöser Ebene durch das Zusammentreffen von verschiedenen
kulturellen Einflüssen entstanden sind. Diese sind hier einerseits definiert durch die
Verwendung der keltischen Sprache, andererseits durch die lateinische Sprache und durch
Formen aus dem Inneren des Imperium Romanum, die man mit dem Etikett „römisch“ versehen
kann. Das Interesse gilt dabei nicht nur religiösen, sondern auch damit verbundenen
gesellschaftlichen Aspekten und den entsprechenden Mentalitäten. Doch soll damit auch zu
einem verbesserten Gesamtbild der Provinzialreligion in Obergermanien beigetragen
werden.
Die Abschlusspublikation wird in der Reihe ‚Corpus - F.E.R.C.AN. (Fontes
epigraphici religionum Celticarum antiquarum)‘ erscheinen.
Der
Terentius Marcellus hat, für Nigrina, für den Sohn Terentius Septiminus und die Seinen das Gelübe freudig, gerne und verdientermaßen eingelöst.
Sacred to
Terentius Marcellus has fulfilled, for Nirgina, for the son Terentius Spetimius and his family, a vow gladly, willingly and deservedly.
Terentius Marcellus: römisches Namensformular ohne Praenomen
Terentius: gängiges italisches Gentilnomen (Kakoschke 2021, GN 1308)
Marcellus: lateinischer Name, überall gängig, Weiterbildung des PNs/Namens Marcus (Kakoschke 2021, CN 1913)
Nigrina: einheimisches weibliches Namensformular
Nigrina: gängiger lateinischer Name, Weiterbildung des Namens Niger (Kakoschke 2021, CN 2193), Partnerin des Ersten?
Terentius Septiminus: römisches Namensformular ohne Praenomen
Terentius: s. oben
Septiminus: gängiger lateinischer Name, Weiterbildung des Namens Septimus, (Kakoschke 2021, CN 2826), Sohn des Marcellus, Sohn der Nigrina?
Sprachlich:
keltisch: ‚die sehr Große‘ (Delamarre 2017, 213; Scheungraber 2020, 363)
(Hier wird kein sprachwissenschaftlicher Beitrag geleistet. Die Literaturangaben dienen lediglich dazu, einen Einstieg in die sprachwissenschaftliche Diskussion zu bieten. Besprochen werden alle Götternamen, die bislang als keltisch oder teilweise keltisch gedeutet wurden.)
Vorkommen:
Der Göttername ist nur aus einer einzigen Inschrift in der Germania Superior bekannt.
Im Untersuchungsgebiet kommt der Göttername in folgendem theonymischen Formular vor:
- Germania Superior: CF-GeS-1135
Zur damit angesprochenen Gottheit s. schriftl. Publikation(en)