Der Weihealtar hat eine schlichte Basis, die durch zwei Stufen vom ungerahmten Inschriftenfeld getrennt ist. Dieses wiederum ist durch ein Gesims und zwei Stufen vom Aufsatz separiert. Die Bekrönung ist gestaltet durch zwei Pulvini, die beinahe vollplastisch herausgearbeitet sind, an der Vorderseite statt einer Rosette ein Kreis bzw. eine Kugel. Zwischen diesen Voluten befindet sich ein Giebel, der ebenfalls durch diese Kreisform geschmückt ist. Dahinter eine sechskantige Opferschale.
Die Inschrift füllt das Inschriftenfeld komplett aus. Die Buchstabengröße nimmt nach unten hin zu.
In Z.3 ist das C kleiner zwischen E und V eingeschrieben.
Besondere Zeichen: In Z.4 ist zwischen die beiden L ein Wortrenner gesetzt.
Keine bildliche Gestaltung vorhanden.
"hinter dem ehemaligen Baumgarten bei Rottenburg in Würtemberg rechts von der Strasse nach Würmlingen" (Becker 1867, 112); "im Lindele" (Heiligmann 19932, 95); "zwischen den Strassen nach Wurmlingen und nach Sülchen" (Haug/Sixt 1914, 235 Nr.124); "auf dem Acker Flst. Nr. 4752, der heute den Grundstücken Jahnstraße 22-40 entspricht, geborgen" (Gaubatz-Sattler 1999, 376 Nr.32)
gemeinsam mit CF-GeS-1129 und CF-GeS-1130
vidimus (CIL XIII Projekt)
Digitale Repräsentation konform mit EpiDoc: http://epidoc.sourceforge.net
Majuskel und Minuskel ausgeführt nach Leidener Klammersystem, Majuskel bildet Inschrift originalgetreu ab, Minuskel enthält editorische Hinzufügungen
Die keltischen Götternamen in den lateinischen Inschriften im linksrheinischen Militärgebiet der Germania Superior. Religiöse Erscheinungsformen in einer Kulturkontaktzone (FWF-Projekt P 34422 G)
Das Forschungsprojekt beabsichtigt, sämtliche keltischen Götternamen, die sich in
lateinischen Inschriften der rechts- und linksrheinischen Militärzone der römischen
Provinz Germania Superior erhaltenen haben, zusammenzustellen und auszuwerten. Die
gewählte Quellengrundlage erscheint besonders geeignet, Erscheinungsformen zu
untersuchen, welche auf religiöser Ebene durch das Zusammentreffen von verschiedenen
kulturellen Einflüssen entstanden sind. Diese sind hier einerseits definiert durch die
Verwendung der keltischen Sprache, andererseits durch die lateinische Sprache und durch
Formen aus dem Inneren des Imperium Romanum, die man mit dem Etikett „römisch“ versehen
kann. Das Interesse gilt dabei nicht nur religiösen, sondern auch damit verbundenen
gesellschaftlichen Aspekten und den entsprechenden Mentalitäten. Doch soll damit auch zu
einem verbesserten Gesamtbild der Provinzialreligion in Obergermanien beigetragen
werden.
Die Abschlusspublikation wird in der Reihe ‚Corpus - F.E.R.C.AN. (Fontes
epigraphici religionum Celticarum antiquarum)‘ erscheinen.
Otacilia Matrona hat für
Otacilia Matrona has, (for)
Otacilia Matrona: römisches weibliches Namensformular
Otacilia, Otacilius: italisches Gentilnomen, weit verbreitet und weist nach Süden (Kakoschke 2021, GN 929)
Matrona: lateinischer oder keltischer Name, weit verbreitet (Kakoschke 2021, CN 1986)
v.3: „Herecure” pro „Herecurae”
Sprachlich:
keltisch erklärbar: ‚die Göttin der Eiche‘ (de Bernardo Stempel/Hainzmann 2020, 196–198); keltisch-lateinische Mischbildung: -Etymologie unklar- (Scheungraber 2020, 322f).
(Hier wird kein sprachwissenschaftlicher Beitrag geleistet. Die Literaturangaben dienen lediglich dazu, einen Einstieg in die sprachwissenschaftliche Diskussion zu bieten. Besprochen werden alle Götternamen, die bislang als keltisch oder teilweise keltisch gedeutet wurden.)
Vorkommen:
Der in verschiedenen Schreibungen bezeugte Göttername ist hauptsächlich in der Germania Superior vertreten, findet sich aber auch in den Provinzen Dacia, Lugdunensis, Numidia, Pannonia Superior und in Italien (Regio X).
Im Untersuchungsgebiet kommt der Göttername in folgendem theonymischen Formular vor:
- Germania Inferior: -
- Germania Superior : CF-GeS-1027(?), CF-GeS-1028, CF-GeS-1089, CF-GeS-1113, CF-GeS-1125, CF-GeS-1126, CF-GeS-1127, CF-GeS-1128, CF-GeS-1129(?), CF-GeS-1130
Zur damit angesprochenen Gottheit s. schriftl. Publikation(en)