Dem Altar ist in der linken oberen Ecke ein längsrechteckiges Stück herausgebrochen, daher ist diese Seite unvollständig erhalten. Der Sockel ist nicht mehr erkennbar und wurde durch Beton zu einer modernen Standfläche ergänzt. Der Aufsatz hebt sich durch ein leicht vorspringendes, profiliertes Gesims vom Inschriftenfeld ab. Der Altarkörper ist an den vorhandenen Kanten leicht bestoßen, in der Oberfläche sind kleinere Ausbrüche zu vermerken. Das Inschriftenfeld ist nicht gerahmt.
Unter dem Gesims befinden sich Reste eines Perlstabs.
Der Text füllt das Inschriftenfeld nicht zur Gänze aus (unter dem Text bleibt ein Freiraum). Er ist weitgehend erhalten doch links von Z.1 bis Z.3 fast bis zur Mitte und darunter am linken äußeren Rand abgebrochen.
Ligaturen: s. Majuskeltext. Besondere Zeichen: In Z.1 befindet sich eine Ligatur von N und I mit verlängerter rechter senkrechter Haste des N. In Z. 2 könnte ursprünglich eine verlängerte rechte Haste des N – zu lesen als Ligatur von N und I – vorhanden gewesen sein.
An der rechten Schmalseite ist das Relief eines Füllhorns erkennbar. Es war mit Obst und Blüten bzw. Pflanzen gefüllt, die daraus hervorragen. Der Körper ist allerdings nicht mehr genau erkennbar, da die Oberfläche flächenweise stark zerstört ist.
sog. „Heidenfeld“
vidimus (CIL XIII Projekt)
Digitale Repräsentation konform mit EpiDoc: http://epidoc.sourceforge.net
Majuskel und Minuskel ausgeführt nach Leidener Klammersystem, Majuskel bildet Inschrift originalgetreu ab, Minuskel enthält editorische Hinzufügungen
Die keltischen Götternamen in den Inschriften der römischen Provinz Germania Inferior. Eine Fallstudie zu Religion im Kontext von Kulturkontakt und Kulturtransfer (FWF – Projekt P 29274-G25 )
Das Forschungsprojekt beabsichtigt, sämtliche keltischen Götternamen, die sich in
lateinischen Inschriften der römischen Provinz Germania Inferior erhaltenen haben,
zusammenzustellen und auszuwerten. Die gewählte Quellengrundlage erscheint
besonders geeignet Erscheinungsformen zu untersuchen, welche auf religiöser Ebene
durch das Zusammentreffen von verschiedenen kulturellen Einflüssen entstanden
sind. Diese sind hier einerseits definiert durch die Verwendung der keltischen
Sprache, andererseits durch die lateinische Sprache und durch Formen aus dem
Inneren des Imperium Romanum, die man mit dem Etikett „römisch“ versehen kann. Das
Interesse gilt dabei nicht nur religiösen, sondern auch damit verbundenen
gesellschaftlichen Aspekten und den entsprechenden Mentalitäten. Doch soll damit
auch zu einem verbesserten Gesamtbild der Provinzialreligion in Niedergermanien
beigetragen werden.
Die Abschlusspublikation wird ergänzt um einen
ausführlichen sprachwissenschaftlichen Kommentar (von Patrizia de Bernardo
Stempel) in der Reihe ‚Corpus - F.E.R.C.AN. (Fontes epigraphici religionum
Celticarum antiquarum)‘ erscheinen.
Für die
… Dagionus Romanus? und? Lucillius Dagionius Super haben das Gelübde gerne und verdientermaßen erfüllt.
To the
… Dagionus Romanus? and? Lucillius Dagionius Super have fulfilled a vow willingly and deservedly.
Dagionus Romanus: Gentilnomen und Cognomen, ohne Praenomen
Dagionus: In der Inschrift ist eindeutig Dagionus zu lesen, doch ist nicht auszuschließen, dass die Bruchstelle in Z.2 eine Ligatur von N und I unsichtbar macht und der Name Dagionius lautete, so Kakoschke (2006, GN 394)
Dagionius: einheimische Bildung (mit keltischer Basis?), nur in dieser Inschrift belegt
Romanus: lateinisches Cognomen, überall gängig (Kakoschke 2008, CN 2601)
Lucilius Dagionius Super: der Name besteht aus zwei Gentilnomina und einem Cognomen, ohne Praenomen
Lucilius: italisches Gentilnomen oder einheimisches Pseudogentilnomen abgeleitet vom lateinischen Cognomen Luc(il)ius (Kakoschke 2006, GN 684)
Dagionius: einheimische Bildung (mit keltischer Basis?), nur in dieser Inschrift belegt (Kakoschke 2006, GN 394)
Super: lateinisches Cognomen. Der Name tritt u.a. verstärkt in der Germania Inferior auf (Kakoschke 2008, CN 2970).
Vorkommen in theonymischen Formularen: