Der Weihestein ist in mehreren kleinen Fragmenten erhalten, wobei die meisten das Inschriftenfeld bilden. Vom darüber liegenden Feld mit bildlicher Gestaltung ist kaum etwas bewahrt. Das Inschriftenfeld dürfte ungerahmt gewesen sein und es ist keine Trennung zum Bildfeld erkennbar.
Das Inschriftenfeld ist in mehreren Fragmenten erhalten. Während von Z.1 und Z.2 die Buchstaben am Ende fehlen, weist Z.3 eine zustäzliche Lücke in der Zeilenmitte auf. Von Z.4 und Z.5. sind nur wenige Buchstaben in der Mitte und am Ende erhalten. Die Buchstaben sind ‚sorgsam eingehauen‘, ‚weiter unten immer flüchtiger, schmäler und gedrängter‘ (Jacobi 1906, 31 Nr.1).
Am Ende von Z.1 ist der Bogen eines Buchstabens vorhanden der seit der AE als C gelesen wird, die Zeichnung im CIL zeigt, dass zumindest bei der Aufnahme der heutige Zustand gegeben war. In Z.5 sind in der Mitte die rechte Schräghaste eines X sowie die Senkrechthaste eines I erhalten. Die gesetzten Worttrenner können nur als Orientierung dienen, da sie zum Teil fehlerhaft sind, etwa in Z.1 zwischen I und N gesetzt, dafür in Z.2 zwischen US und GEMATVS fehlend.
Jacobi (1906, 31 Nr.1) beschreibt die ursprünglich erhaltenen Teile: „Auf der Oberseite des Sockels sind von dem Relief der Schemel mit dem linken Fuss der demnach thronenden Göttin, links und rechts davon je ein nach aussen gewendeter Pferdefuss und zwei bis an den Rand gerückte, anscheinend runde, niedere Altäre mit lodernden Flammen erhalten. Stoll (1992, 358 Nr.III 6 1) beschreibt als ursprünglich erhalten außerdem den „Kopf der Gottheit mit einem Stück der Randleiste, Kopf, Hals und Rumpf des rechten Pferdes sowie 2 Fragmente vom linken Plattenrand.“
Von 2012 bis 2014 wurde der Weihestein restauriert und neu rekonstruiert, im Zuge dessen die Fragmente des Originals von der Rekonstruktion getrennt wurden. Von der bildlichen Darstellung werden jetzt als Original verstanden: Die zwei Feuerschalen an den Außenrändern; jeweils links und rechts ein nach außen gerichteter Pferdehuf; der linke Fuß und der Kopf der
„vor einem in der nordwestlichen Ecke des Kastells liegenden Eckeinbau verstreut“ (Mattern 2001, 87); „in der nordwestl. Eckabrundung, bei dem dort eingebauten ‚Turm‘“ (Stoll 1992, 358 Nr.III 6 1); „Kastellinnenhof vor dem Turm, die meisten u. größten Fragmente wurden in der nordwestlichen Eckabrundung bei dem dort eingebauten Turm gefunden“ (lt. Inventarkarte, Wetterau-Museum R 78_42).
non vidimus
Lesung gründet auf: Photo
Digitale Repräsentation konform mit EpiDoc: http://epidoc.sourceforge.net
Majuskel und Minuskel ausgeführt nach Leidener Klammersystem, Majuskel bildet Inschrift originalgetreu ab, Minuskel enthält editorische Hinzufügungen
Die keltischen Götternamen in den lateinischen Inschriften im linksrheinischen Militärgebiet der Germania Superior. Religiöse Erscheinungsformen in einer Kulturkontaktzone (FWF-Projekt P 34422 G)
Das Forschungsprojekt beabsichtigt, sämtliche keltischen Götternamen, die sich in
lateinischen Inschriften der rechts- und linksrheinischen Militärzone der römischen
Provinz Germania Superior erhaltenen haben, zusammenzustellen und auszuwerten. Die
gewählte Quellengrundlage erscheint besonders geeignet, Erscheinungsformen zu
untersuchen, welche auf religiöser Ebene durch das Zusammentreffen von verschiedenen
kulturellen Einflüssen entstanden sind. Diese sind hier einerseits definiert durch die
Verwendung der keltischen Sprache, andererseits durch die lateinische Sprache und durch
Formen aus dem Inneren des Imperium Romanum, die man mit dem Etikett „römisch“ versehen
kann. Das Interesse gilt dabei nicht nur religiösen, sondern auch damit verbundenen
gesellschaftlichen Aspekten und den entsprechenden Mentalitäten. Doch soll damit auch zu
einem verbesserten Gesamtbild der Provinzialreligion in Obergermanien beigetragen
werden.
Die Abschlusspublikation wird in der Reihe ‚Corpus - F.E.R.C.AN. (Fontes
epigraphici religionum Celticarum antiquarum)‘ erscheinen.
Zur Ehre des Kaiserhauses für die Göttin
In honour of the Divine Household, for the goddess
Es handelt sich um die Stiftung eines Mitglieds eines Collegiums der Epona für seine Collegae, die mit einer Konsuldatierung endet.
Der stark lückenhafte Teil ab Zeile 3 wurde seit v. Domaszewskis Lesung im CIL (1905) am Ende als Konsuldatierung mit einer langen Kaisertitulatur des Septimius Severus aufgelöst (s. Apparatus criticus). Viele der eindeutig lesbaren Buchstaben passen nicht in diese Titulatur, was v. Domaszewski mit mangelnder Lese- und/oder Schreibfähigkeit des Steinmetzes erklärt (!). Diese Deutung kann bei Betrachtung der Inschrift nicht überzeugen.
Dem ist nicht zu folgen und wir halten für wahrscheinlich, dass auf die Widmung collegis suis eine Liste der gemeinten Kollegen im Dativ folgt, die den schwierigen Teil zum Großteil füllt. Das Cognomen des ersten collega (Deivus) ist noch ganz zu lesen.
Bilicius Gematus: römisches Namensformular ohne Praenomen
Bilicius: Gentilnomen, einheimische Bildung mit keltischer Basis, nur hier belegt (Kakoschke 2021, GN 219)
Gematus: keltischer oder lateinischer Name, in Germanien und der Belgica bezeugt (Kakoschke 2021, CN 1428)
Deivus: mögliche Variante von Divos, keltischer oder lateinischer Name, in Germanien und der Belgica bezeugt (Kakoschke 2021, CN 1110), Sohn des Ersten
Deit…aisus: Name? Sohn des Ersten
Sep… …: römisches Namensformular?
Sep…: Anfang zahlreicher Gentilnomina (Seppius, Septicius, Septimienus, Septiminius, Septimius [und deren Varianten] (Kakoschke 2021, GN 1181–1185), Anfang zahlreicher Namen (Kakoschke 2021, CN 2822–2828)
Aulus Im…s(us?) Gadia: tria nomina
Im...s(us?): Gentilnomen(?)
Gadia: in Italien belegtes Cognomen (CIL XIV 2313a = CIL XV 7866, CIL X 8222, AE 1985 74)
Lupo et Maximo consulibus: Konsuldatierung des Jahres 232. Die Konsuln waren Lucius Virius Lupus Iulianus und Lucius Marius Maximus Aurelianus.
Sprachlich:
keltisch: ‚Göttliche Stute’ bzw. ‚Pferdegöttin’ (de Bernardo Stempel Corpus F.E.R.C.A.N. II/1 94)
(Hier wird kein sprachwissenschaftlicher Beitrag geleistet. Die Literaturangaben dienen lediglich dazu, einen Einstieg in die sprachwissenschaftliche Diskussion zu bieten. Besprochen werden alle Götternamen, die bislang als keltisch oder teilweise keltisch gedeutet wurden.)
Vorkommen:
Der Göttername ist im Imperium Romanum epigraphisch weit verbreitet belegt und auch in literarischen Quellen gut bezeugt. Neben
Im Untersuchungsgebiet kommt der Göttername in folgendem theonymischen Formular vor:
- Germania Inferior: CF-GeI-222(?). Die von Alföldy (1968, Nr.146) für CF-GeI-222(?) vorgeschlagene Ergänzung von EP auf „Eponae“ ist erwägenswert, kann aber keinesfalls als Beleg für die Nennung dieser Göttin gelten.
- Germania Superior: CF-GeS-1001, CF-GeS-1002, CF-GeS-1003, CF-GeS-1005, CF-GeS-1006, CF-GeS-1007, CF-GeS-1084, CF-GeS-1124, CF-GeS-1134
Zur damit angesprochenen Gottheit s. schriftl. Publikation(en)