Vom stark bestoßenen Altar sind nur mehr der obere rechte Teil der Inschrift, samt abgeschlagenem Aufsatz erhalten, der mit Pulvini gestaltet war. Das Inschriftenfeld war nicht gerahmt. An der Oberseite befindet sich noch die Opferschale. Zwischen Aufsatz und Inschriftenfeld ist rechts noch eine Abstufung erkennbar.
Erhalten ist der rechte obere Teil des Inschriftenfeldes. Wo sich der linke Rand befand ist erkennbar. Wie weit sich der Text nach unten fortsetzte, kann nicht genau gesagt werden, doch lassen die Dimensionen des kleinen Altars auf weitere 1–2 Textzeilen schließen. Die Buchstabenformen sind unregelmäßig und von ungleicher Größe.
In Z.1 ist eine Ergänzung auf Mercurio sehr naheliegend, auch wenn das C nicht gesichert zu erkennen ist und das I eventuell ein T sein könnte. Ob in der teilweise erhaltenen senkrechten Haste am Beginn von Z.3 ein I zu sehen ist, ist ebenfalls ungewiss; möglich wäre auch ein N.
Zu Ligaturen: s. Majuskelumschrift.
Keine bildliche Gestaltung vorhanden.
im Gewann „24 Morgen“, im Bereich eines Ziegelofens (Wiegels 1989, 28 Nr.10); in den wohl nachträglich aufgeführten Sandsteinmauern beiderseits des Schürlochs der Öfen (Reutti 1983, 64)
vidimus (CIL XIII Projekt)
Digitale Repräsentation konform mit EpiDoc: http://epidoc.sourceforge.net
Majuskel und Minuskel ausgeführt nach Leidener Klammersystem, Majuskel bildet Inschrift originalgetreu ab, Minuskel enthält editorische Hinzufügungen
Die keltischen Götternamen in den lateinischen Inschriften im linksrheinischen Militärgebiet der Germania Superior. Religiöse Erscheinungsformen in einer Kulturkontaktzone (FWF-Projekt P 34422 G)
Das Forschungsprojekt beabsichtigt, sämtliche keltischen Götternamen, die sich in
lateinischen Inschriften der rechts- und linksrheinischen Militärzone der römischen
Provinz Germania Superior erhaltenen haben, zusammenzustellen und auszuwerten. Die
gewählte Quellengrundlage erscheint besonders geeignet, Erscheinungsformen zu
untersuchen, welche auf religiöser Ebene durch das Zusammentreffen von verschiedenen
kulturellen Einflüssen entstanden sind. Diese sind hier einerseits definiert durch die
Verwendung der keltischen Sprache, andererseits durch die lateinische Sprache und durch
Formen aus dem Inneren des Imperium Romanum, die man mit dem Etikett „römisch“ versehen
kann. Das Interesse gilt dabei nicht nur religiösen, sondern auch damit verbundenen
gesellschaftlichen Aspekten und den entsprechenden Mentalitäten. Doch soll damit auch zu
einem verbesserten Gesamtbild der Provinzialreligion in Obergermanien beigetragen
werden.
Die Abschlusspublikation wird in der Reihe ‚Corpus - F.E.R.C.AN. (Fontes
epigraphici religionum Celticarum antiquarum)‘ erscheinen.
Für
…ina
To
…ina
Zur Datierung: Da sich der Stein, offenbar in Sekundärverwendung, bei einem antiken Ziegelofen fand, der vermutlich nach dem Alemanneneinfall 233 n.Chr. errichtet wurde (Reutti 1983, 63f.), ist darin ein terminus ante quem für die ursprüngliche Aufstellung zu sehen.
Sprachlich:
keltisch erklärbar: ‚Der Marktkisten- bzw. Marktkörbegott’, oder ‚Der (Baumstamm-)Straßengott’, traditionell ‚Der Korbwagengott’ (de Bernardo Stempel Corpus F.E.R.C.A.N. II/1 135f).
(Hier wird kein sprachwissenschaftlicher Beitrag geleistet. Die Literaturangaben dienen lediglich dazu, einen Einstieg in die sprachwissenschaftliche Diskussion zu bieten. Besprochen werden alle Götternamen, die bislang als keltisch oder teilweise keltisch gedeutet wurden.)
Vorkommen:
Als
Im Untersuchungsgebiet kommt der Göttername in folgenden theonymischen Formularen vor:
- Germania Inferior: CF-GeI-71, CF-GeI-72(?)
- Germania Superior: CF-GeS-1013, CF-GeS-1014(?), CF-GeS-1015, CF-GeS-1082, CF-GeS-1092(?)
- Germania Inferior: -
- Germania Superior: CF-GeS-1011, CF-GeS-1012
Zur damit angesprochenen Gottheit s. schriftl. Publikation(en)