Moralische Wochenschriften

An. Será como la mordedura de un lobo, que se cura pelos de otro. Br. ¿Tenemos otra quisquilla? An. Dígame vmd., Doctor, ¿los grandes y soberbios estímulos no causan un grande incitamento, ó un grado excesivo de vida? Br. Me duele la boca de repetirlo. An. ¿Y un grande incitamento no se hace á costa de un gran dispendio de incitabilidad ó vitalidad? Br. ¿Quántas veces lo he de decir? An. ¿Y este gran dispendio de vitalidad no produce la debilidad indirecta? Br. Preguntas lo que sabes. An. Luego si en el caso de debilidad indirecta queda poca incitabilidad porque la consumió el grande incitamento causado por las grandes fuerzas incitativas, el añadir entonces grandes y repetidas dosis ó cantidades de fuerzas incitativas seria añadir leña al fuego para apagarlo, ó en otros términos engullir á tarascadas los poquísimos alvercoques restantes, y atizar la vela para consumir la poca cera que no se gastó, y como no hay mas alvercoques, ni mas cera que la que arde, curariamos como San Blas de Huete, que por librar á uno ahogó á siete. Br. Vé ahí uno de los atolladores de mi sistema. Ahí se atascan los que, como tú, no lo entienden; deberias considerar que el que sale de una esténia, ó inflamacion, y ha llegado á la debilidad indirecta, queda poco sensible, y su incitabilidad se hace sorda á ligeros estímulos, y así es menester apretarle la espuela hasta que salte por los bancos de Flandes. An. Ahora si que nada el macho, y se iba ahogando. Señor Doctor, una esténia ó inflamacion, y se ha llegado á la debilidad directa ni indirecta, y quando trata de curarla no piensa en añadir estímulos, sino en apartarlos con las sangrías, purgas, dieta tenue, &c. Luego que vmd. la ha curado, ó queda ó no queda la debilidad indirecta; si no queda será un absurdo la aplicacion de grandes, fuertes y repetidos estímulos, porque entonces queda en el sólido mucha incitabilidad, y con ella mucha sensibilidad, y la repeticion de los estímulos reproduciria la esténia ó inflamacion. Si queda la debilidad (que es el otro extremo) en este caso ya es poquísima la incitabilidad restante en el sólido, y el enfermo va á morir naturalmente por falta de alvercoques y cera, pues si los estímulos no alcanzan á mover la incitabilidad, la muerte es súbita, y si la mueven, presto la acaban por ser tan poca; de que infiero, ó que es quimérica esa debilidad que vmd. llama indirecta, ó que si exîste es incurable, todo contra el sistema de vmd. Br. Y ¿no tienes presente aquel proverbio que dice ? Esta consideracion bastaria para que entendieses que me opones un sofisma, y no un argumento, porque en el caso de debilidad directa, como hay mucha incitabilidad acumulada, hay igualmente mucha sensibilidad, y es menester emplear livianos estímulos, porque no se desenvuelva y agolpe la incitabilidad; pero en el caso contrario habrá de ser por lo mismo opuesto y muy diferente el modo de manejarse. An. Señor Doctor, en el caso de debilidad directa, habiendo mucho incitabilidad, convendré en que se pueda ir sacando ó gastando despacio ó apriesa; pero en el de debilidad indirecta en que es poco ó casi nada lo que de ella queda, sacarla de priesa es acosar al viviente, y no sacarla es dexarle morir, y así esta debilidad no será curable. Br. Pero quando un soberbio estímulo (como quizá lo es el miasma pestilencial) consume en pocos minutos, y aun súbitamente toda la incitabilidad, entonces es menester… An. Entónces es menester confesar nuestra ignorancia, ya que ni con estímulos ni sin ellos se cura el mal en las circunstancias y grado que vmd. propone, fuera de que, para salvar el sistema es menester que resulte universal y aplicable demostrativamente á todos los casos particulares, procediendo por hechos videntes, y no por arbitrarias suposiciones. ¿De dónde sabremos que el miasma pestilencial sea un estímulo? Aun en el mismo sistema de vmd. pudiera ser ó un sedativo de los estímulos naturales, ó un desorganizador, digámoslo así, de ellos: él puede viciar la energía y corromper la pureza del ayre, puede descomponerlo, puede desunir, disgregar y alterar la textura de la sangre, y demas humores, haciéndolos inhábiles para estimular suficientemente los sólidos, y producir así la debilidad directa. Y ¿por qué no podrá ser un estimulante poderosísimo, que consumiendo rápidamente la incitabilidad ocasione la debilidad indirecta, y con ella la muerte? Y además de esto, ¿por qué no podrá ser otra qualquier cosa? Br. Porque no puede escapar de una de esas dos. An. Doctor, eso es lo que se disputa. La enfermedad era idéntica, los remedios opuestos, y el éxîto igualmente feliz: confiese vmd., si gusta, que sabe poco el hombre para desentrañar á la naturaleza, y que todo sistema de medicina ha sido, es y será erróneo; que la verdadera medicina se funda en sencillas y fáciles observaciones; que toda se reduce á un conocimiento histórico de una coleccion de hechos particulares, y que lo que en esta arte se sabe de cierto (que es mucho) no se ha encontrado por metafísicas indagaciones de genios arrogantes, mas ingeniosos que sabios y sesudos, sino por casualidad, por observacion, por tentativas, por analogías, y por una escrupulosa atencion; que la buena lógica del profesor vale algo, y que las hipótesis de los sistemáticos no valen nada, y que … pero ¿se rie vmd.? Br. Y ¿qué he de hacer oyendo tus delirios? Díme, tontuelo, ¿por qué te acaloras así contra mi sistema? No te acomoda, pues no lo sigas, ¿pónente acaso algun puñal á los pechos? ¿te quitan la licencia para matar christianos con que tú vives? y si nada hay de eso, ¿por qué te empeñas en chocar con mi doctrina? déxala correr ya que tantos buenos la admiten y practican, y no te metas en la renta del excusado. An. Una especie ha tocado vmd., señor Doctor, que me trae dias hace desazonado, porque es cosa dura que poniéndose tanto cuidado en evitar la introduccion de ciertos géneros y mercaderías, se mire con tal indiferencia la de los nuevos sistemas de Medicina, porque así como un sistema se introduce, se arma una revolucion diabólica en las cabezas, y se mata gente que es un consuelo; asegúrole á vmd. que si la mia valiese no me había de quedar tan siquiera uno, y que en las Universidades se habia de enseñar una medicina tan llana y fácil de entender, que qualquier hombre de una mediana razon pudiera entenderla; pero ya hemos hablado mucho, si volvemos á vernos tendré el gusto de leer á vmd. mis Cartas Empíricas, que pienso dirigir al traductor de la Filosofía médica de Lafon, y por ellas entenderá mi modo de pensar en esta materia. Br. ¿Con que tú eres empírico? An. Sí señor, porque fuí primero sistemático, y tras de los años vienen desengaños. Br. Ya sospechaba que semejante sarta de desatinos no pudiera ser parto de un médico dogmático; pero pues quieres que cortemos la conversacion sea en buen hora.