Nella sera del 2 ottobre corrente si riapersero in Venezia i Teatri. In quello a S. Luca vi si recitò il Filosofo Inglese del non metaforico, ma vero Poeta Comico, il Veneziano Goldoni.

Nell’altro a S. Gio: Grisostomo si è rappresentato l’Emilia Dramma già noto, del genere romanzesco, e larmoyant. La Signora Emilia dà una gran buona lezione alle giovinette. Possono fuggire con l’Amante, e salvare l’onestà! Nella deplorabile decadenza del nostro Teatro, biasimevole è certamente che gli Autori prescelgano Argomenti di cattivo esempio; al solito fieno premiati i tristi, ed all’opposto i giusti soffrire pazientemente ogni cosa. Bravi odierni Poeti Comici! Alla prima Rappresentazione s’è fatta da una mia amica una ben giusta osservazione. Nel terzo Atto Emilia fuggita con l’Amante, è sorpresa dal Padre in un’Osteria di Posta, e di Campagna. Figuratevi la sua disperazione! Il rosso, cioè a dire, il rossore compariva dipinto sui suo gentilissimo volto. Cade in languore, o presso poco in un svenimento. Lo credereste? Quel maledetto rosso non cede al pallore, che deve subentrare; la illusione non c’è, non c’è verità. E perchè? Perchè il terrore, ed il svenimento erano scenici; ed il rossore verace, ed immancabile. Se regnano tali difetti sulle Scene Italiane, molto maggiori sono sulle Francesi; ma pure c’è qualche altra verisimiglianza. Consoliamoci anche i Teatri nostri Comici, e Tragici migliorano nell’apparenza. A poco a poco; forse si perfezioneranno anche nella sostanza.

Io andai nei giorni scorsi al Teatro. Osservai che i palchetti erano pieni di donne, il vestire e il contegno delle quali provava, che avevano più voglia di essere notate per la beltà loro, che per la decenza. Non potei a meno di mostrare ad un vicino di mia conoscenza la sorpresa che mi destava il vedere cotal razza di gente confusa colle Signore della più alta portata; O! dissemi l’Amico, non si bada a questo: i nostri costumi s’ammansano ogni di più. Ognuno pensa attualmente come una famosa favorita d’un gran Signore: ella si pose un giorno a sedere in un palchetto presso ad una Dama di specchiata onestà. Questa severa matrona si alzò immantinenti per andarsene. La favorita punta dell’affronto, le disse con un sorriso sardonico: Non abbiate timore, Madama, la mia malattia non è attaccatticcia, e voi non l’avrete certamente giammai. Queste parole fecero ridere tutti gli astanti: la spigolistra Signora arrossì, e se ne andò senza rispondere: la favorita rimase trionfante nel suo palchetto. Voi vedete che le cose vanno tra noi oggimai come altrove.

Oeuvres ec., cioè Opere di Madama della Fayette contenenti la Zaida Storia Spagnuola; la Principessa di Cleves, la Principessa di Monpensier; Memorie della Corte di Francia per gli anni 1688., e 1689. Storia d’Enrichetta d’Inghilterra; le sue lettere a Madama di Sevigne. 8. vol. in 12. col ritratto dell’Autrice. Parigi 1786. Presso Cuchet per lire dodici di Francia.

Gli uomini più dotti hanno parlato con moltissima lode di Madama della Fayette, e Voltaire istesso ha detto che i di lei Romanzi furono i primi in cui si leggessero delle avventure naturali graziosamente scritte. Questo è il maggior elogio che far le se possa. La presente edizione in cui tutte sono raccolte le di lei produzioni sparse quà e là da molto tempo, è un degno monumento di quella fama che si è giustamente acquistata.

Saggio filosofico Storico morale sulle figlie attempate pubblicatosi in Londra in tre volumi in 8. dalla Stamperia Cadel.

L’intenzione dell’Autore, che fissa la vecchiezza delle figlie all’età di 40. anni, è di consolarle, e di somministrar loro qualche sollievo coi suoi consigli. Prova quanto siano ingiusti e barbari i sarcasmi che si slanciano contro di esse, ed il disprezzo sempre avuto per tal parte della popolazione. Passa alle particolari cadute a cui viene esposto il loro stato; getta un colpo d’occhio sulla stima avutasi nelle varie età del mondo per le figlie attempate; poscia ritornando all’attuale lo-ro situazione, termina il suo Saggio presentando loro dei motivi di consolazione.

E’ bella l’occasione che fece nascere all’Autore di trattare questa materia: fu essa un’arguta risposta data da una figlia appunto attempata a sua madre, che le faceva questo discorso. Se voi altre figlie attempate conosceste bene tutti i vostri vantaggi sareste le creature più felici del Mondo. Nò assolutamente rispose subito la figlia troppo sensibile, ma infelice: Una donna ha in vero la sua buona parte nelle cure domestiche, e nei relativi disgusti; ma una figlia attempata è come un albero sformato da un generale devastamento.

Un sonnambolo è una persona che dorme e che non dorme, cioè che cammina dormendo, che apre le porte e le chiude, che passeggia, travaglia, scrive, e tutto ciò dormendo. La fisica e la medicina sono tuttavia imbarazzate per trovare le spiegazione di questo fenomeno. L’avrebbero volentieri negato se non fosse stato troppo comune; così bisogna confessare che non lo intendono.

Fra le altre piccole avventure a cui diè luogo il sonnambolismo, questa è una delle più graziose. Una giovane maritata con un vecchio alzavasi tutte le notti e sortiva dalla camera, in cui insieme dormivano. Dopo alcuni giorni il marito geloso costrinse sua moglie a dirgli perchè si levasse la notte così sovente dal letto. Io sono sannambola, gli disse, non ho ardito pria d’ora di confessarvelo: ho la disgrazia di camminare dormendo, e temo eziandio d’incomodarvi: quando da giovane dormiva con mia sorella m’è avvenuto di batterla crudelmente, se però accadesse la stessa cosa con voi, pregovi di non crucciarvi, perchè sarà solo effetto della malattia. Cospetto, riprese il buon marito, ammalata finché volete, poco a me importa, ma io non voglio essere bastonato, voi dormirete sola. Assegnò subito alla moglie una camera dalla sua molto distante, e dippiù si chiudeva ben bene nella propria per timore, ch’ella non andasse nella forza del male a fargli una visita. Buon per lui ch’era vecchio.

Dacchè l’Abate Bandeau ha calcolato quanti aghi rompevano, o sperdevano i cucitori, i sarti, e le cussiare, è scappato fuori da tutte le parti un numero immenso di calcolatori d’ogni genere. Non è gran tempo che un Giornalista filosofo stimabilissimo, si è preso il fastidio di dimostrare quanto nocivo sia allo Stato che i Cittadini si facciasio inanellare ed impolverare i capegli. Questo Autore sulle traccie d’Addisson si è affaticato a calcolare che trenta mila uomini fra Abati, Magistrati, Militari, Impiegati, garzoni di mercanti e di altre botteghe, servi, lacchè ec. ec. ogni giorno si acconciano o si fanno acconciare. Ma quì non si arresta; egli prova che data una sola ora per taoletta al giorno, ogni persona consuma ad acconciarsi in un anno almeno quindici intieri giorni, che potrebbero senza fallo impiegarsi più utilmente in prò loro e dello Stato. Questi quindici giorni per una persona formano la spaventosa somma di 4,500,000, giorni perduti ogni anno nella sola Capitale, Ora valutando ogni giornata a sole due lire, ognuno vede chiaro che lo Stato perde 9. millioni di lire all’anno. Ma questo non è anche il tutto, riflette che la farina, la materia principale dell’amido, è uno dei più interessanti alimenti, e che ogni testa inzuccherata ne consuma per lo meno tre oncie al giorno, e ne ricava poi, come è risultato delle sue dotte ricerche, che l’imbiancatura del capo disperde il necessario alimento per 60,000 stomachi affamati. Penetrato l’ Autore dalla compassione del prossimo, e volendo unire ai precetti l’esempio, ci fa sapere d'aver condannato al taglio delle cesoje una chioma che fu per sessant’anni il suo idolo. Un giovinotto innamorato dei suoi ricci e dell’acconciatura dopo aver letto questo spaventoso calcolo, si fece a ragionare presso a poco così. “Io non ho peranche 27. anni, pure mi sono posto a riflettere al come poter conservare la mia chioma senza essere cattivo cittadino; perciò sottopongo le mie riflessioni a questo Giornalista stimabilissimo per tutti i riguardi. Il garzon di bottega, e quello del mercante che si fanno acconciare nel tempo che aspettano gli avventori; il lacchè che s'impolvera nel momento che ha nulla a che fare: il Magistrato ed il Banchiere che nel tempo appunto della loro toeletta s'occupano a dissigillare i loro foglj, l’Impiegato che in tal tempo pensa ai risparmj che deve fare per spender il poco suo soldo; ed il Militare il quale allorchè si acconcia, sta leggendo Polibio, o Giulio Cesare: l’artigiano che terminata la sua settimana, va il sabato sera a farsi riprendere i ricci, in qual altra forma migliore egli, e gli altri potrebbero impiegare il tempo nella loro acconciatura? In oltre se la farina prima di essere convertita in polvere può saziar la fame di 60,000. stomachi, quanti ne nutrisce d’avantaggio perdendo il suo primo nome? Quello che si occupa a tramutar la farina in amido, il mercante che la vende, il parrucchiere che l’adopra, il cartajo che fornisce il cartoccio, lo stampatore che imprime il cartello, il pettinajuolo, il Mercante di corno ec. ec. non campan tutti su questo lusso? Fatte queste consolanti rifiessioni, ho conchiuso finalmente ch’era altrettanto lecito l’acconciarsi i capegli quanto il tagliarsi l’ unghie, sebbene i Chinesi le amino lunghissime, e che per conseguenza io continuerò ad acconciarmi fino a 66. anni compiti.”

La parola riverenza deve porsi nella classe di quelle che nulla esprimono o che significano poco. Ella è un movimento indifferente di una parte del corpo, un’inclinazione delle spalle, accompagnata da un moto del piede. Questo gesto è puramente di uso, e si fa machinalmente senza che la ragione talvolta, e la volontà nè abbiano parte.

La contro riverenza è una corrispondenza civi-le, con cui l’oggetto dell’inclinazione risponde similmente per mostrare che la sua schiena non è meno pieghevole, benché egli non pensi niente più che il primo.

Questo cerimoniale ha però la sua utilità. La forma della curvatura stabilisce la differenza delle fortune. Per esempio: se quegli che saluta non ha denari, quantunque la sua capacità ed il suo merito siano generalmente riconosciuti, deve inchinarsi profondamente, perchè la povertà lo abbassa a proporzione che la ricchezza solleva colui che l’ha incontrato. Quest’ultimo il quale non è creato per altro che per consumare i frutti della terra, e vivere dell’industria degli altri non deve rispondere che con un moto delle labbra e lasciare al suo lacchè la cura di salutar col cappello. Come caratterizzare diversamente l’opulenza? Questo basta per un’idea del cerimoniale in quanto riguarda la posizione mecanica del corpo.

Veniamo allo spirito moderno senza entrare in dispute filosofiche nè in definizioni scolastiche troppo disgustose per il nostro Giornale. Scriviamo per le persone di mondo, e secondo la loro idea.

Uomo ricco, e uomo di spirito sono diventati termini sinonimi. Un povero è sempre senza spirito: abbia egli della coltura, sia dotto, sia utile alla società; se non ha denaro perde il suo merito, e non è buono da niente.

Quella Signorina è spiritosa, giuoca all’ombre, prende il suo caffè con buona grazia, fa dei nodi, e fa criticare la cuffia della sua Amica; se in una conversazione si parla di qualche cosa più seria essa è ridotta a tacere, e senza il maneggio del suo ventaglio la prendereste per una statua; ma ella è ricca ed ognuno accorda ch’è donna di spirito.

Quel Cavalierino ha lo spirito naturale. Suo padre gli ha lasciato gran beni, e l’ha dispensato di acquistarne da se. A che gli servirebbero i talenti? Egli ha dello spirito che gli avanza.

Ben intese che fieno queste cose sarà facile il conoscere tutta l’energia della parola: con una sperienza di molti anni si è potuto calcolare le proporzioni dello spirito: eccone una bizzarra Tariffi secondo il corso della piazza.

1000. Scudi fanno un uomo qualche cosa superiore ad un bruto.

6000. Scudi rendono lo spirito palpabile.

12,000. Scudi cominciano a pulire lo spirito.

30,000. Scudi meritano il titolo di uomo di spirito.

50,000. Scudi importano qualche superiorità di spirito.

100,000. Scudi fanno lo spirito grande, e conservando la proporzione giungerete allo spirito sublime.

Il figlio di un ricco Negoziante il quale potrebbe senza scrupolo essere accoppiato al timone col suo cavallo ha quaranta mille scudi di rendita, eppure veniamo assicurati ch’egli è il primo spirito della Capitale.

L’uomo è quì rappresentato in mezzo lutto. E’ necessario sapere come debba essere adottata anche questa sorte di vestito, da cui levata la guarnizione nera, serve il resto di moda attuale.

Calze e calzoni neri, gilet di taffetà a righe larghe bianche e nere, abito griggio chiaro con colletto di veluto nero, fodera nera, e bottoni di acciajo abbronzato.

Manichetti d’antoilage sfilati, ossia da lutto, fiubbe di scarpe e di calzoni ovate; sulla testa un cappello à l’Androsmane: quattro ricci, e di die-tro capegli intrecciati à la panurge con un nastro nero sovrapposto alla treccia medesima. Un bendello nero all’orologio da una parte, e dall’altra un cordone di colore, ovvero un catena: le mani in faccoccia, ovvero abbandonate.

Questo medesimo abito si porta dalle donne parimenti a mezzo lutto, cioè fatto precisamente come quello da noi rappresentato in altra Tavola colla sola differenza delle faccoccie, che sono ora contrassegnate da una parte, e dall’altra, e del colore simile a quello dell’uomo qui sopradescritto, con sottana corsetto, e bavari, guerniti di nastro nero.

Le donne portano attualmente attaccato alle loro vesti en chemise fatte di garza o di mussolina bianca, un colletto ripiegato, come nei frac degli uomini.

Altre sotto il loro redingote o veste alla Turca portano un corsetto, che non essendo nè abbottonato nè allacciato, è avvinto alla sinistra con quattro fiubbe d’acciajo lucido, per le quali si passano dei nastri di un altro colore diverso dal corsetto, restando essi attaccati alla destra.

Alcune portano una larga cintura fissata davanti con larghe fiubbe o piastre, a guisa delle cintole delle guardie Svizzere.

Si sono vedute eziandio delle donne d’una bianchissima carnaggione che portano un bonnetto di garza nera fatto alla foggia ordinaria guarnito di un largo nastro color di rosa o bianco.

Altre portano un bonnetto fatto a cappello di garza gialla a piccole punte nere che danno un risalto grande alla persona.

La figura segnata 1. viene rappresentata con un Juste (a) Noi non abbiamo una parola Italiana che possa valere quanto lo Juste Francese. Questa voce però può equivalere al nostro Corsetto, ossia Capottino corto, le di cui estremità arrivino appena a coprire i fianchi della donna. Juste vuol significare anche una giubba alla Contadina.(a) di taffetà grigio e con un giubbettino color di rosa, che davanti al petto resti allacciato da un nastro simile. Il collo è coperto di un gonfio fazzolletto di garza bianca, e la pettinatura è a grossi ricci sparsi sopra la testa, due soli dei quali devono stare pendenti sul seno. I capegli devono di dietro restare flottanti à la Conseillére. La pettinatura è sormontata da un pouf di garza bianca guarnita di un nastro color di rosa a righe, e di un velo, che di dietro resta pendente dallo stesso pouf. Sopra di questo superiormente devono alzarsi due grandi piume, una di color violetto, e l’altra color di rosa; queste dovranno essere unite con un pennino fatto colle cime delle penne di Pavone.

La donna rappresentata nella figura marcata 2. è vestita di taffetà giallo di cedro: ha davanti al petto un nodo di nastro bleu, e al collo un fazzoletto di garza bianca con falbalà. Ha questa pure acconciati i capegli a ricci sopra tutta la testa: moda però che appena è stata adottata, è già quasi abbandonata. Un riccio le cade da una parte, e dall’altra sul seno. La testa, ossia la pettinatura è quindi coperta da un pouf di garza bianca guarnito di nastro bianco, e bleu a righe larghe, e bleu, e di un mazzetto alla sinistra di rose artefatto: una piuma bleu, ed un’altra di Pavone devono cadere inclinanti sulla fronte.

Abbiamo detto che lo Juste grigio, e la veste color giallo di cedro sono di taffetà; annunziando noi venti abiti di diverso colore per l’estate, gli annunzieremo tutti di taffetà. Le donne non ne portano altri. I più nuovi sono fatti a piccole righe. Le sole vesti che portano le donne per di partirsi dal taffetà sono di mussolina, o di garza bianca e garza rigata di varj colori con una riga rosata o diversamente tessuta a piccoli mazzetti. Sotto questi abiti bianchi non portansi adesso che dei giubbettini di taffetà bianco.

Ci viene scritto dalle Provincie domandandoci, se la moda è generale, e se è la medesima per le donne di trenta e di quarant’anni, come per quelle di dieciotto e di venti, perchè nel caso che una ve ne fosse diversa per la mezza età venga annunziata, onde tutte in dette Città Provinciali possano regolarsi. Noi dunque rispondiamo alla persona, che ci ha fatto l’onore di consultarci, che la moda è una sola, e che è la stessa per tutte le età; che la maggior parte delle nostre Signore al di là dei quarant’anni non fanno quì difficoltà di seguirla senza essere per questo condannabili.