Moralische Wochenschriften

Andavano su per un pubblico giardino diportandosi Eudosio e Aristo, e, secondo che usati erano, ragionavano dei costumi e delle passioni umane, quando da certi che lor vennero a vista, furono tratti a favellar dell’affettazione. Una delle cose più vere, diceva Eudosio, è che l’uomo è assai meno ridicolo pei difetti che ha, che per le doti delle quali affetta di esser fregiato. L’affettazione è nel tempo stesso e l’unica fonte e l’unica materia di una giusta derisione. Ciascuno ha un’indole particolare che dagli altri il distingue, e quella dee coltivare e sostenere, solo che alle universali leggi della società non sia contraria. Poche sono le brigate le quali non abbiano alcuno che spiaccia ed incresca agli altri. Ma se ben si esamina la cosa, sarà facile accorgersi che costui non per altro si rende rincrescevole, se non perchè esce fuori del suo naturale, ed affetta certe qualità che la natura e l’educazione gli hanno negato. Chi non ha nè ingegno nè dottrina, certamente non può piacere; ma purchè questa due cose non affetti nè infinga, non ispiace e non rincresce. Chi è sfornito di giocondità e di piacevolezza, non può sperare di cattivarsi i cuori; ma non è soggetto della censura e dello scherno, se non affetta quella franchezza che si addice solamente a chi conosce gli usi del mondo e le convenienze del conversare. La bruttezza medesima che non si studia per artifizi, per colori e per abbigliamenti di trarre a sè gli occhi altrui, e che non aspira ai vantaggi della bellezza, è con benevolenza riguardata più tosto che con avversione. Mirate quelli che se ne vanno per questo giardino a diletto, i quali e con la figura, e col contegno, e con l’andamento vi fanno ridere, non che averli a schifo: credete voi forse che ciò derivi da qualche loro difetto involontario e spiacevole? V’ingannate: considerate bene costoro, e vedrete che le cagioni di questo sono la vana alterezza che dal sembiante traspira, gli atteggiamenti ricerchi a farsi osservare, il portamento o troppo grave o troppo leggiero, le sopracciglia dignitosamente inarcate, per farsi credere persone di alto affare. È, nel vero, rispose Aristo, biasimevol cosa l’affettazione: ma si può dire ch’ella erri solamente nel non adoperare i debiti mezzi per aggiungere ad uno scopo lodevole, perciocchè ella sempre intende a piacere altrui. Se gli sforai, soggiunse Eudosio, che a cambiar indole si fanno, non fossero da biasimare, chi non riprenderà d’ingratitudine il mondo che sì dura impresa, come è il contrastare alla natura, paga di scherni e di dispregi? Ma stimano i più che non intende a piacere altrui, chi affetta qualità a sè negate; ma vuole essere approvato e ammirato: e perciò gli rendono quel merito che si dee a chi è presuntuoso di tenere contro ragione in società quel luogo che non è da lui. Nè ancora il merito conosciuto ha talvolta la giusta sua lode: or qual meraviglia, se chi tanto di sè presume senza merito, sia da generale disdegno perseguitato? Non è altro, ripigliò Aristo, l’affettazione che mi contraffare le qualità che non s’hanno; e conciossiachè noi sentiamo l’imperfezione nostra, c’ingegniamo di perfezionarci per via d’artifizi; e questo vi pare che sia da vituperar tanto? Certo, no, disse Eudosio; male è che le più volte si vogliono contraffar sì vane qualità, che colui che le affetta, avrebbe potuto farne a meno, senza che alcuno vi ponesse mente. Non vi è specie di affettazione, proseguì Eudosio, che la vanità dell’uomo non inventi per esser adocchiata e distinta. Si affetta non solo la prosperità, ma anche la sciagura. Molti tanto sensibili e delicati si fanno, che ogni male della vita, per quanto lieve sia, li dispera e li fa piangere. Io compatisco al dolore de’veri sfortunati, ed è sacro per me il loro pianto. Ma a coloro che studiano di parere infelici, e non sono, non meno scherno che vituperio è dovuto, perchè si fanno un giuoco dell’umana miseria, procacciando a sè quella pietà che a consolar le vere afflizioni è ordinata.