Die Lernenden setzen sich anhand der Biografie von Ceija Stojka und dem ihr gewidmeten Platz in Wien Neubau mit dem Genozid an den Romnija und Roma und Sintize und Sinti auseinander. Durch verschiedene Textquellen soll den SchülerInnen die rassistische Verfolgungspolitik der Nationalsozialisten an den Romnija und Roma und Sintize und Sinti anschaulich dargelegt werden, wobei sie sich auch mit verschiedenen Häftlingskategorien in Konzentrationslagern auseinandersetzen sollen. Ein weiteres Augenmerk wird auf die Gestaltung von Gedenkveranstaltungen durch Jugendliche bzw. junge Erwachsene gelegt.

1070 Wien

100 Minuten

13–19 Jahre

Klassenzimmer

Ceija Stojka (1933-2013) Ceija Stojka ist eines von insgesamt sechs Kindern der Familie Stojka. Die Familie gehört zu der Roma-Untergruppe der Lovara . Ein Jahr nach der Machtübernahme der Nationalsozialisten wird die Familie wie andere Romnija und Roma und Sintize und Sinti zur Sesshaftwerdung gezwungen. 1941 wird der Vater der Familie, Karl Wakar Horvath, ins KZ Dachau deportiert, später noch in andere KZ und im Jahr 1943 auf Schloss Hartheim bei Linz ermordet. Der Rest der Familie wird 1943 in verschiedene KZ deportiert. Ceija, sie ist knapp zehn Jahre alt, kommt ins KZ Auschwitz-Birkenau, später nach Ravensbrück und Bergen-Belsen. Ceija Stojka überlebt wie durch ein Wunder gemeinsam mit ihren Geschwistern Karl, Mitzi, Johann, Kathi sowie ihrer Mutter Sidonie. Sie veröffentlicht 1988 ihre Lebenserinnerungen mit dem Titel „Wir leben im Verborgenen“. Darin erzählt sie über die Geschichte ihrer Familie vor, während und nach der NS-Zeit, und sorgt damit auch dafür, dass eine große Öffentlichkeit auf den Antiziganismus und die Versäumnisse in der österreichischen Erinnerungskultur aufmerksam gemacht wird. Diskriminierung der Romnija und Roma und Sintize und Sinti vor dem Nationalsozialismus Die Lebensweise der Romnija und Roma und Sintize und Sinti wurde schon lange vor der Zeit des Nationalsozialismus als „fremd“ und bedrohlich angesehen, die Romnija und Roma wurden mit Kriminellen, Landstreichern und EmpfängerInnen von Almosen verglichen. 1888 gab das Innenministerium einen Erlass heraus, mit dem Romnija und Roma und Sintize und Sinti unter den Generalverdacht der Kriminalität gestellt wurden. Dies ging einher mit verstärktem Ausschluss aus der Gesellschaft – dieser wurde immer mehr rassistisch begründet und den Romnija und Roma und Sintize und Sinti eine Anpassungsfähigkeit an die moderne Zivilisation abgesprochen. Als im Jahr 1921 das Burgenland Teil Österreichs wurde und die Zahl der sesshaften Romnija und Roma und Sintize und Sinti stieg, wurde der Ruf nach weiteren diskriminierenden Maßnahmen gegen sie immer lauter. Die Deutschnationale Volkspartei forderte Zwangsarbeit und separate Schulen für „Zigeuner“. Im Jahr 1933 wurde im Burgenland sogar über eine mögliche Vertreibung der „Zigeuner“ auf die Insel Madagaskar diskutiert. 1936, als bereits alle Romnija und Roma und Sintize und Sinti behördlich erfasst waren, kam es in Wien zur Gründung der „Zentralstelle zur Bekämpfung des Zigeunerwesens“. Die Verfolgung der Romnija und Roma und Sintize und Sinti begann also nicht erst mit den Nationalsozialisten. Verfolgung durch die Nationalsozialisten und Genozid 1938 und 1939 wurden bereits tausende Romnija und Roma und Sintize und Sinti als „Zigeuner“ und „Asoziale“ verfolgt und für „rassisch minderwertig“ erklärt, verhaftet und in KZ wie Dachau, Mauthausen, Buchenwald und Ravensbrück deportiert. Ab 1939 wurden noch nicht verhaftete Romnija und Roma und Sintize und Sinti in für sie errichtete Zwangsarbeitslager überstellt. Der nächste Schritt waren „Osttransporte“ Ende 1941/Anfang 1942 in Verbindung mit einer „Ausrottungsaktion“ im Ghetto Litzmannstadt (heute Łódź). Der „Auschwitz-Erlass“ vom Dezember 1942, in dem Heinrich Himmler die „Ausrottung“ aller „Zigeuner“ sowie „Zigeunermischlinge“ befahl, stellte den Höhepunkt der Verfolgung durch die Nationalsozialisten dar. Insgesamt wurden etwa 500.000 Romnija und Roma und Sintize und Sinti durch die Nationalsozialisten ermordet. Kampf um Anerkennung als NS-Opfergruppe Von den rund 11.000 Romnija und Roma, Sintize und Sinti, die vor 1938 in Österreich gelebt hatten, überlebten nur etwa 1.000 die NS-Herrschaft. Trotzdem wurde der Holocaust an den Roma und Sinti in der österreichischen Erinnerungskultur jahrzehntelang stark vernachlässigt. Diskriminierung von Romnija und Roma und Sintize und Sinti war noch lange weit verbreitet, ist es auch teilweise heute noch, eine Anerkennung als NS-Opfergruppe blieb lange verwehrt. Einen großen Beitrag für die Anerkennung der rassistischen NS-Verfolgung, aber auch im Kampf gegen Antiziganismus leistete und leistet in Österreich immer noch die Bürgerrechtsbewegung der Roma selbst, die sich in zahlreichen aktiven Vereinen wie etwa dem Romano Centro zeigt. Erst im Jahr 1984 kam es im Burgenländischen Lackenbach, wo während der NS-Zeit Romnija und Roma und Sintize und Sinti in einem KZ-ähnlichen Anhaltelager inhaftiert waren, zur Errichtung eines ersten Mahnmals für die Roma-NS-Opfer in Österreich. Vier Jahre später wies Bundeskanzler Franz Vranitzky vor diesem Mahnmal auf die Mitschuld Österreichs an NS-Verbrechen hin. Bis heute fehlt allerdings in Wien ein Mahnmal, das an die im Nationalsozialismus ermordeten Romnija und Roma und Sintize und Sinti Europas erinnert.

Literatur Gerhard Baumgartner, Der Genozid an den österreichischen Roma und Sinti, in: Andrea Härle/Cornelia Kogoj/Werner Michael Schwarz/Michael Weese/Susanne Winkler (Hg.), Romane Thana. Orte der Roma und Sinti (Ausstellungskatalog zur gleichnamigen Ausstellung, Kooperation Wien Museum/Landesmuseum Burgenland/Initiative Burgenland/Romano Centro), Wien 2015, 86–93. Karin Berger, Ceija Stojka – Lebensorte. Zum Leben und Schreiben Ceija Stojkas (1933–2013), in: Gerhard Baumgartner, Der Genozid an den österreichischen Roma und Sinti, in: Andrea Härle/Cornelia Kogoj/Werner Michael Schwarz/Michael Weese/Susanne Winkler (Hg.), Romane Thana. Orte der Roma und Sinti (Ausstellungskatalog zur gleichnamigen Ausstellung, Kooperation Wien Museum/Landesmuseum Burgenland/Initiative Burgenland/Romano Centro), Wien 2015, 99–117 Mirjam-Angela Karoly, Dikh He Na Bister! Schau hin und vergiss nicht! Der Kampf um Anerkennung des Holocaust an Rom:nja – ein Prozess um Teilhabe und Selbstermächtigung, in: Sabine Apostolo/Gabriele Kohlbauer-Fritz/Agnes Maisinger im Auftrag des Jüdischen Museums Wien (Hg.), Die Dritte Generation. Der Holocaust im familiären Gedächtnis (Ausstellungskatalog zur gleichnamigen Ausstellung), Wien/München 2024, 134–141. Martin Krist/Albert Lichtblau, Nationalsozialismus in Wien. Opfer-Täter-Gegner, Innsbruck/Wien/Bozen 2017, 217–238. Marius Weigl, Fremdmachung und Entrechtung, Der polizeiliche Ordnungsbegriff „Zigeuner“ in Österreich 1918–1938, in: Andrea Härle/Cornelia Kogoj/Werner Michael Schwarz/Michael Weese/Susanne Winkler (Hg.), Romane Thana. Orte der Roma und Sinti (Ausstellungskatalog zur gleichnamigen Ausstellung, Kooperation Wien Museum/Landesmuseum Burgenland/Initiative Burgenland/Romano Centro), Wien 2015, 56–60.

Ceija Stojka, Überlebende des nationalsozialistischen Genozids an den Romnija und Roma und Sintize und Sinti Didaktischer Kommentar

Durch die Beschäftigung mit verschiedenen Quellen setzen sich die Lernenden mit dem rassistischen Gesellschaftsbild der Nationalsozialisten und dessen Folgen für die Romnija und Roma und Sintize und Sinti, speziell für Ceija Stojka und deren Familie auseinander. Da mit verschiedenen Quellen wie einem Zeitungsbericht von 1938 und lebensgeschichtlichen Texten von Ceija Stojka gearbeitet wird, ist ein differenzierter und reflektierter Zugang förderlich. Wünschenswert sind Grundkenntnisse über den NS-Terror und die nationalsozialistische Ideologie.

Arbeitsaufträge

Das Gesellschaftsbild der Nationalsozialisten, in dem Menschen in „Rassen“ eingeteilt wurden, wird auch klar in den damaligen Medien verbreitet. So etwa in der Tageszeitung „Reichspost“, die vor dem „Anschluss“ im Sinne des austrofaschistischen Regimes berichtet hatte und mit Ende September 1938 auf Druck der Nationalsozialisten eingestellt wurde. Lies den Zeitungsausschnitt aus der „Reichspost“ vom 10. Juli 1938 aufmerksam. Beschreibe die Art und Weise, wie Romnija und Roma und Sintize und Sinti dargestellt werden und welche Wörter und Wortfelder neben der diskriminierenden Bezeichnung „Zigeuner“ dabei verwendet werden. Arbeite heraus, welche Eigenschaften Romnija und Roma und Sintize und Sinti in der „Reichspost“ zugeschrieben werden. Stelle sie den Zuschreibungen für andere Bevölkerungsgruppen gegenüber. Versuche nun festzumachen, welche Unterscheidungen die Nationalsozialisten zwischen diesen machten. Beurteile abschließend kritisch! In ihren Erinnerungen „Wir leben im Verborgenen“, die 1988 erschienen sind, erzählt Ceija Stojka unter anderem von ihrer Zeit in verschiedenen KZ. Im vorliegenden Ausschnitt (siehe Textquellen) berichtet sie über ihre Ankunft im KZ Auschwitz-Birkenau im Jahr 1943, bei der sie knapp zehn Jahre alt war. Wie schildert sie Ablauf und Häftlingsregistrierung nach ihrer Ankunft im KZ? Nenne drei Aspekte, die dir dabei auffallen. Ergänze die darin erhaltenen Informationen über die Häftlingsregistrierung, indem du auch die beiden nächsten Textquellen zur Hilfe nimmst. Ceija Stojka beschreibt in dem Ausschnitt aus „Wir leben im Verborgenen“ auch ausführlich ihre Eindrücke von den SS-Aufseherinnen. Gib diese Eindrücke wieder und setze dich mit der Frage auseinander, was man anhand ihrer Schilderungen vielleicht auch über die Persönlichkeit von Ceija Stojka erfahren kann. Lies Ceija Stojkas Gedicht „auschwitz ist mein mantel“, in dem sie sich mit dem Gefühl der Angst und ihrer Zeit in KZ auseinandersetzt. Notiere jeweils mindestens zwei Empfindungen, Assoziationen und Fragen. Tausche dich danach mit einer Mitschülerin/einem Mitschüler aus und vergleicht eure Eindrücke. Ceija Stojka wurde im Jahr 2014 der Platz neben der Altlerchenfelder Kirche im Bezirk Neubau gewidmet (siehe Bildquellen). Seit 2015 findet dort alljährlich am 2. August eine Gedenkveranstaltung statt, die an den Genozid an Romnija und Roma und Sintize und Sinti während der Zeit des Nationalsozialismus erinnert. Sie wird von Jugendlichen sowie jungen Erwachsenen aus der Roma-Community organisiert. Begründe, warum du den Ceija-Stojka-Platz (nicht) für den passenden Ort für diese Gedenkveranstaltung hältst. Entwirf dann ein kurzes Konzept dazu, wen du dir als MitorganisatorInnen wünschen würdest und welche Programmpunkte deiner Ansicht nach passend wären. Solltest du einen passenderen Ort für diese Gedenkveranstaltungen wissen, erarbeite eine Gedenkveranstaltung für diesen.

Vermittlungshinweise

Die Beschäftigung mit diesem Erinnerungszeichen ist für den Klassenraum gedacht, für Arbeitsaufgabe sechs kann aber auch der Ceija-Stojka-Platz aufgesucht werden. Die beiden ersten Arbeitsaufgaben beschäftigen sich mit dem rassistischen NS-Gesellschaftsbild, wobei hier der Fokus auf Sprachgebrauch und Zuschreibungen gewisser Eigenschaften gegenüber vom NS-Terrorregime verfolgten Gruppen liegt. Bei den Arbeitsaufgaben drei bis fünf sind die lebensgeschichtlichen Erfahrungen von Ceija Stojka im Zentrum, wobei Aufgabe fünf sehr individuell bearbeitet werden kann. Aufgabe sechs beschäftigt sich mit dem Ceija-Stojka-Platz im 7. Bezirk und lädt Lernende ein, sich Gedanken über die Gestaltung einer Gedenkveranstaltung zu machen.

Vermittlungsziele Die SchülerInnen setzen sich kritisch mit der „Rassentheorie“ und deren Einfluss auf die NS-Verfolgungspolitik auseinander. Anhand der Beschäftigung mit Texten einer Überlebenden des Genozids an Romnija und Roma und Sintize und Sinti soll auch ein lebensgeschichtlicher, subjektiver Zugang ermöglicht werden. Darüber hinaus sollen die Lernenden durch die Gestaltung eines Konzepts für eine Gedenkveranstaltung eine Möglichkeit des sich aktiv Einbringens in die Gedenkarbeit kennenlernen. Literatur Gerhard Baumgartner, Der Genozid an den österreichischen Roma und Sinti, in: Andrea Härle/Cornelia Kogoj/Werner Michael Schwarz/Michael Weese/Susanne Winkler (Hg.), Romane Thana. Orte der Roma und Sinti (Ausstellungskatalog zur gleichnamigen Ausstellung, Kooperation Wien Museum/Landesmuseum Burgenland/Initiative Burgenland/Romano Centro), Wien 2015, 86–93. Karin Berger, Ceija Stojka – Lebensorte. Zum Leben und Schreiben Ceija Stojkas (1933–2013), in: Gerhard Baumgartner, Der Genozid an den österreichischen Roma und Sinti, in: Andrea Härle/Cornelia Kogoj/Werner Michael Schwarz/Michael Weese/Susanne Winkler (Hg.), Romane Thana. Orte der Roma und Sinti (Ausstellungskatalog zur gleichnamigen Ausstellung, Kooperation Wien Museum/Landesmuseum Burgenland/Initiative Burgenland/Romano Centro), Wien 2015, 99–117 Mirjam-Angela Karoly, Dikh He Na Bister! Schau hin und vergiss nicht! Der Kampf um Anerkennung des Holocaust an Rom:nja – ein Prozess um Teilhabe und Selbstermächtigung, in: Sabine Apostolo/Gabriele Kohlbauer-Fritz/Agnes Maisinger im Auftrag des Jüdischen Museums Wien (Hg.), Die Dritte Generation. Der Holocaust im familiären Gedächtnis (Ausstellungskatalog zur gleichnamigen Ausstellung), Wien/München 2024, 134–141. Martin Krist/Albert Lichtblau, Nationalsozialismus in Wien. Opfer-Täter-Gegner, Innsbruck/Wien/Bozen 2017, 217–238. Marius Weigl, Fremdmachung und Entrechtung, Der polizeiliche Ordnungsbegriff „Zigeuner“ in Österreich 1918–1938, in: Andrea Härle/Cornelia Kogoj/Werner Michael Schwarz/Michael Weese/Susanne Winkler (Hg.), Romane Thana. Orte der Roma und Sinti (Ausstellungskatalog zur gleichnamigen Ausstellung, Kooperation Wien Museum/Landesmuseum Burgenland/Initiative Burgenland/Romano Centro), Wien 2015, 56–60.

Zeitungsausschnitt „Reichspost“ - Das Zigeunertum im Lichte der Rassengesetze. Von deutschen Rassengesetzen werden außer den Juden, den asiatischen und afrikanischen Rassen und den Ureinwohnern Australiens und Amerikas noch die Z i g e u n e r betroffen; sie sind dem Blute nach fremd und n i c h t a r i s c h und dürfen mit deutschen Volksgenossen eine Ehegemeinschaft nicht eingehen. Die Zigeuner bewahren wie die Juden einen innigen Zusammenhang untereinander, obwohl sie kein eigenes Land besitzen. Das parasitische land- und staatslose Zigeunertum [hier wird auf die umherziehende Lebensweise von Roma und Sinti bezuggenommen, die auch teils auf Diskriminierung und Vertreibung beruhte] unterscheidet sich aber von dem Judentum dadurch, dass es durch eine lebende Sprache, durch gewisse Bräuche und auffallende Standesgewohnheiten [=Verhaltensweisen, Normen und Bräuche, die mit einer bestimmten sozialen Schicht oder einem bestimmten Stand verbunden sind] zusammengefügt wird. Aus diesem Grunde sind auch eheliche Verbindungen der Zigeunerinnen, deren jugendliche, aber rasch verblühende Schönheit geradezu sprichwörtlich ist, mit Angehörigen des Wirtsvolkes äußerst selten. Dazu kommen noch ihre arteigenen Sitten, abstoßende Unreinlichkeit, Mangel an Körperpflege und der damit verbundene Körpergeruch. [...] Gerade die Ostmark , die durch ihren östlichsten Gau , das Burgenland, gegen Sonnenaufgang offen ist, war über den Durchschnitt der anderen deutschen Länder von diesem lichtscheuen Volke heimgesucht. Dort zählt man noch heute über tausend Zigeuner, die sich vorwiegend, soweit sie sesshaft gemacht worden sind, auf die Bezirke Oberpullendorf und Jennersdorf verteilen [...] Freilich das Betteln und stehlen konnte man ihnen trotz den gutgemeinten Vorschriften und aller weiterer Erziehung zur Arbeit nicht abgewöhnen. [...] Die Zigeuner haben sich so weit angepasst, dass sie am Rande unserer Zivilisation ein schmarotzerhaftes Dasein führen. Wie ja auch die Juden von außen in unseren Kultur- und Lebenskreis eingedrungen sind. Trotz dieser Gemeinsamkeit besteht ein grundlegender Unterschied zwischen den beiden. Während der Jude in Übersteigerung seines Rassenhasses die Führerstellungen [=dominierende Positionen] der Wirtsvölker zu erobern sucht, wobei er zur Erleichterung seines Vorgehens jede rassische Höhe und kulturelle Haltung nivelliert [=auf ein niedrigeres Niveau bringen] , verkehrt, lächerlich macht, also innerlich anfrisst, hat der Zigeuner keine weitere Absicht als sein Naturdasein am Rande unserer Kultur fristen zu können [...] Die abendländischen Völker haben in den Zigeunern einen Fremdkörper, wie in den Juden, zu sehen und müssen klare und eindeutige Vorkehrungen treffen, um sich gegen die von der Zigeunergefahr drohende Ansteckung zu feien. Ceija Stojka in „Leben im Verborgenen“ über ihre Ankunft im KZ Auschwitz-Birkenau Am nächsten Tag bekam jede von uns ein Kleid hingeworfen, die Stubenälteste sagte: „Zieh das an und die anderen Kleider gebt ihr vorne ab.“ Die Kleider hatten vorne und hinten ein langes Kreuz, meines war blau mit einem gelben Kreuz. Es war schrecklich. Unsere Mama lachte und Tränen standen in ihren blauen Augen. Dann schrie eine andere: „Los, los, alles Betten machen. Ich komme dann nachschauen, es darf keine Falte in den Decken sein. Und dann stellt ihr euch alle neben euren Buchsen hin. Es kommt gleich die Aufseherin, die euch zählen wird. Und das heißt, ihr müsst auf zack sein.“ Nach langem Stehen kam die Aufseherin. Sie war eine große, vollschlanke, blonde, sehr elegante Frau, sehr streng und eisig kalt. Ihre Haare waren kunstvoll zu einem Knoten hochgesteckt, sie hatte wunderschöne Lackstiefel an, ihre Mütze saß zu perfekt, es fehlte nichts an ihr. Sie hatte auch ein schönes Gesicht, ihr Name war Binz. Sie zählte uns, ohne eine Miene zu verziehen und ging aus der Baracke . Wir konnten uns nicht vorstellen, dass eine so schöne Frau kein Herz haben konnte. Anschließend bekamen wir alle eine Registriernummer : ein weißer, länglicher Stoffstreifen mit einem schwarzen Winkel, das hieß arbeitsscheu. (Aber wie konnte ich arbeitsscheu sein, ich war ja noch ein Kind!). Den Streifen mussten wir uns auf die linke Seite nähen. Nun waren wir alle gekennzeichnet: der letzte Abschaum der Menschheit. Vorne bei der Barackentür war ein langer Tisch, an dem eine Blockführerin saß, und hinter ihr war ein Fenster, nicht sehr groß. Die Frau hatte einen grünen Winkel [siehe nächste Textquelle], sie war eine sogenannte kriminelle Gefangene. Sie war eine kleine, zierliche Person, hatte schöne, glatte, zurückfrisierte Haare, ihr Name war Ria. Man sah, dass sie ein guter Mensch sein musste. Sie war noch ziemlich jung, vielleicht dreißig Jahre. Sie nahm uns die alten Kleider ab und gab jeder von uns eine Schüssel. Neben ihr stand eine andere Frau, die war groß und blond mit ganz kurzen Haaren. Sie war Russin und hatte einen roten Winkel . Ihr Name war Schura. Sie schenkte uns schwarzen Tee in die Schüssel und gab uns ein Stück Brot dazu. Unser Blick streifte am Fenster vorbei, draußen auf dem Hauptplatz waren viele Menschen zu sehen, sie standen Appell, gruppenweise. Viele SS-Frauen mit Hunden. [...] Nun waren wir alle registriert und nummeriert. Am nächsten Tag standen wir mit den anderen im Freien Appell . Die Aufseherinnen Rabl und Binz zählten uns. Wir mussten einen Meter Abstand voneinander halten, sodass der Wind überall durchblasen konnte. Nach dem Appell schrien sie: „Alles abtreten!“ Wir waren wieder in unserer Baracke .“ Zur Deportation und Ankunft von Roma und Sinti in Auschwitz-Birkenau Am 16. Dezember 1942 ordnet Heinrich Himmler die Deportation von „Zigeunermischlingen, Rom-Zigeunern und nicht deutschblütigen Angehörigen zigeunerischer Sippen balkanischer Herkunft“ an. Im Konzentrationslager Auschwitz-Birkenau wird ein eigenes „Zigeunerlager“ eingerichtet. Wie viele Roma aus dem Gebiet des ehemaligen Österreich nach Auschwitz-Birkenau genau deportiert wurden, kann bislang nicht exakt festgestellt werden, es wird von 2.700 bis 2.900 Personen ausgegangen. Gleich den jüdischen Häftlingen in Auschwitz wird den Roma nach ihrer Ankunft in Auschwitz-Birkenau eine Nummer eintätowiert, von der Nummer ein „Z“ für „Zigeuner“. Sie müssen den „Schwarzen Winkel“ tragen, der sie als „Asoziale“ denunziert und kenntlich macht. „Wir waren ja keine Menschen mehr“, beschreibt Karl Stojka seine Erfahrung in Auschwitz-Birkenau. „Wir waren auch keine Tiere. Wir waren eine Nummer.“ Karl Stojka hat im Lager keinen Namen, der ihm eine Identität als Mensch verleiht, er heißt nur noch Z 5742. Häftlingskategorien Die Nationalsozialisten teilten die Häftlinge der Konzentrationslager in Kategorien ein. Anfangs erkannte man die Gruppen an verschiedenfarbigen Streifen und Punkten auf ihrer Kleidung oder an unterschiedlichen Uniformen. Ab 1937/1938 nutzten die Lagerverwaltungen einheitlich farbige Winkel, die die Häftlinge sichtbar auf ihren Jacken und Hosen anbringen mussten. Die farbigen Winkel sind auch auf den Dokumenten der Lagerverwaltung zu finden. Je länger die Konzentrationslager existierten, umso mehr Häftlingskategorien kamen hinzu. Generell unterschied man in den Konzentrationslagern zwischen Schutzhaft und Vorbeugehaft – zwei sehr verharmlosend wirkende Begriffe. Maßgeblich für die Kategorie war die einliefernde Behörde. Als „Schutzhäftlinge“ verbrachte die Gestapo ab Februar 1933 Menschen in Konzentrationslager, von denen aus Sicht der Nationalsozialisten eine vermeintliche Gefahr für „Volk und Staat“ ausging, so der Titel der sogenannten Reichstagsbrandverordnung . Dazu zählten vor allem politische Häftlinge, Homosexuelle, Juden und Zeugen Jehovas. Die Haftdauer war zeitlich unbefristet und es gab kein Gerichtsverfahren. Häftlinge, die von der Kriminalpolizei (Kripo) wegen vermeintlichem oder tatsächlichem sozial abweichenden Verhalten als „kriminell“ oder „asozial“ verhaftet wurden, fielen hingegen in die Kategorie der „Vorbeugehäftlinge“. Hierunter fassten die Nationalsozialisten auch viele inhaftierte Sinti und Roma. Sie ging entweder gegen soziale AußenseiterInnen vor oder die Haft schloss direkt an die Entlassung aus einem Gefängnis an, obwohl die zu verbüßende Haftzeit abgeleistet worden war. Ein erster Vorbeugehafterlass gegen sogenannte „Berufsverbrecher“ erging schon im November 1933. Eine reichsweit einheitliche Regelung der „polizeilichen Vorbeugehaft“ gab es ab Dezember 1937. Gedicht „Auschwitz ist mein Mantel“ von Ceija Stoika auschwitz ist mein mantel du hast angst vor der finsternis? ich sage dir, wo der weg menschenleer ist, brauchst du dich nicht zu fürchten. ich habe keine angst. meine angst ist in auschwitz geblieben und in den lagern. auschwitz ist mein mantel bergen-belsen mein kleid und ravensbrück mein unterhemd. wovor soll ich mich fürchten?

Titel / Beschreibung

Textquellen zum Genozid an den Romnija und Roma und Sintize und Sinti durch das NS-Regime

Quellenzitat

Das Zigeunertum im Lichte der Rassengesetze, Reichspost, 10.7.1938/Folge 179, 17. Ceija Stojka, Wir leben im Verborgenen. Erinnerungen einer Rom-Zigeunerin, Wien 1988, 40-42. Martin Krist/Albert Lichtblau, Nationalsozialismus in Wien. Opfer-Täter-Gegner, Innsbruck/Wien/Bozen 2017, 228. e-Guide Arolsen Archives, Artikel zu Häftlingskategorien und ihren Abkürzungen Ceija Stojka, auschwitz ist mein mantel. bilder und texte, Wien 2008, 5.